新大同论——中华文明视野下的世界大同论／李庚香

来源：领导科学作者：李庚香日期：2022-07-13 16:33:24

明自出现以来就呈现出一种趋同的轨迹乃至规律，地域性文明逐步打破地理和文化区隔而形成更大范围的文明，直至形成今天全球化时代世界图景下的不同文明形态。从人类文明进化史来看，每种文明都有自主、自尊、自强的特性，都有以自己的文明形态为模本擘画世界大同的想象、冲动和行动。这种行动既有自然扩散、思想交流、文化和宗教传播、公平贸易、使节往来、自由迁徙等比较文明的方式，也有大规模的领土入侵、凶残的抢劫掠夺、有组织的宗教迫害、体制化的殖民奴役等野蛮的方式。令人沮丧和引以为戒的是，人类文明的进化进步既有崇高的道义追求与实现美好生活的思想创造和奋斗探索，也充斥着傲慢的唯我独尊思维、不择手段的自私自利谋划、血腥的杀戮征服、残酷的奴役掠夺等恶行。与带有残酷的殖民主义和掠夺扩张特质的西方文明不同，中华文明具有蓬勃的创造力和坚韧的生命力，不断创造辉煌的历史，为全人类做出过巨大的历史贡献，虽经挫折而愈挫愈奋、历久弥新，其根本原因就在于中华文明蕴含了人类追求美好社会生活的共同理想，反映了人之为人的最为真挚、最为本质的美好情感。早在2500多年前的春秋时期，我国伟大的思想家孔子就以深远的智慧、深厚的情感、高度的社会责任感对理想社会的图景进行了天才的想象，精辟地概括了具有终极理想意义的大同社会和具有现实感的治理良好的小康社会的本质特征：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货、力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”［4］今天，实现中华民族的伟大复兴就是以高度的文明自信、文明自觉立足小康社会的现实，不断追求大同社会理想的过程。从全面建成小康社会升级为全面实现现代化，是中华民族伟大复兴进程中不同寻常的历史性大跨越，而且与当今世界百年未有之大变局同步交织、相互激荡，既深刻影响着中国，也深刻影响着世界。费孝通先生说：“我觉得人类的文化现在正处在世界文化统一体形成的前夕。要形成一个统一体，而又尚未形成。……这个特点里边有一个方向，就是多元一体的世界文化的出现。……这个文化既有多元的一面，又有统一的一面。我虽然是看不到这一天了，但是可以想象天下大同的景象，而且还想通过现在做的事情来影响这个鼓舞人心的前景。”［5］440费孝通先生所表达的是，世界大同是必然趋势，多元一体、和而不同是必然形态，同时也彰显出其对中华文明具有重要世界意义和人类共同价值的充分自信。

　　在中华文明视角下，大同社会是中国人民亘古以来孜孜以求的理想，它是美好生活、美好社会、美丽中国、美好世界的最高形态。但现实的严峻和历史的经验都令古今的思想家

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