新大同论——中华文明视野下的世界大同论／李庚香

来源：领导科学作者：李庚香日期：2022-07-13 16:33:24

以成功，明朝张居正的治理变革之所以难以持续，就是因为他们以追求富国强兵为目标的变法变革实践从价值导向和思想根源上与宋明理学、陆王心学所诉诸的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的大同思想和王道追求存在矛盾，这也是中国传统政治思想内蕴的根本矛盾。儒家尊崇王道，却简单地、极端地与霸道对立，人为地抑制和抹杀利和力的客观作用，一方面提升了中华文明的道义高度，另一方面也削弱了中华文明自卫和扩展的力度，使美好的世界大同理想缺少现实的实现条件。中华文明之所以会在世界文明转型的门槛上徘徊了近9个世纪之久，诸多历史因素中固化的王道理想对于国家富强的深刻制约是一个非常重要的因素。当欧美一些国家从17世纪中叶开始确立先进的资本主义生产方式，又从18世纪60年代开始工业革命时，中国最后一个封建王朝——清朝的统治者却盲目地以天朝上国的盛世而自傲，闭目塞听，闭关锁国，拒绝与外国的进一步交往，在风潮涌动、危机四伏的世界格局剧变中自我陶醉、自我麻痹。而事实是，原来文明程度落后于中国的欧美国家，这时已远远地跑在了中国的前面。到了19世纪中叶，急于向外扩张的英国，以鸦片和炮舰打开了清王朝这个封建专制帝国闭关自守的大门，中国社会的发展进程被突如其来的外来因素打断了。清朝的衰亡不仅是一个国家治理失败的单一事件，而且是一种文明发展代际差距的必然结果。费孝通先生曾谈到一个寓意很深的小故事：“太平天国的时候，曾国藩攻打南京，他手下有一员大将，名叫胡林翼，胡林翼在采石矶那里看形势，看到一艘外国轮船从长江里开上来，逆流而上。他一看到这个场面，就昏了过去，只说了一句话：这个世界要变了。他这话很有意思，说明这个人看得很远。他看到了一个转折点，历史的转折点。一方面是中国几千年的文明史，一方面是来自西方世界的工业力量。这个工业力量已经进来了。这是工业文明的力量，比太平天国的力量要大得多。这个力量才是真正的对手。从长江水面上的一艘外国小火轮，看到中国的一个新的局面要到来，这确实需要相当的远见。”［5］352历史证明，离开了富强之道，王道必然会流于空谈，国家就会陷入积贫积弱的境地。同样，只无所不用其极地追求富强而不遵循王道，国家就会走向霸权、霸凌之途，同样会失去人心。前者是宋儒以来中国文明的一个致命缺陷，后者则是西方文明中与生俱来的顽疾。

　　在中华民族5000多年文明史上，以人类文明的千年历史节点观照，有4000多年中华民族都处在历史的高位上。然而，用5000年中华文明史和西方500年大国崛起史相比较，中国的农耕文明与西方工业文明相比，缺乏的是“社会化大生产”这一现代化组织形态。世界历史是现代世界的产物。世界历史首先意味着先前局限于地域或民族的历史不再可能，意味着先前的偶然交往被普遍的社会交往所取代。中国自近代以来，遭遇了极为严峻的挑战和危机。与以往任何一种严峻局面完全不同的是，以1840年为标志性开端的挑战和危机，归根到底起源于现代性所开辟的世界历史及其内在的支配—从属关系。这意味着当时的中国不可避免地被卷入世界历史之中，并且不可避免地被抛到由现代性所设置的关系之中。所谓现代性，是指现代世界的本质——根据，它包含两个基本方面：资本和现代形而上学。而现代化则意味着进

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