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领导前沿

黄河文明优良政治基因探奥/李庚香

来源:领导科学 作者:李庚香 日期:2020-08-06 10:30:04
而得之,则必长为鲁国忧。”[10]302管子说:“是以为人君者,坐万物之原,而官诸生之职者也。选贤论材,而待之以法。举而得人,坐而收,其福不可胜收也。官不胜任,奔走而奉,其败事不可胜救也。”[10]406“明主之择贤人也,言勇者试之以军,言智者试之以官。试于军而有功者则举之,试于官而事治者则用之。故以战功之事定勇怯,以官职之治定愚智。故勇怯愚智之见也,如白黑之分。”[10]825司马迁说:“且士贤能而不用,有国者之耻。”[3]2858《说苑》中说:“朝无贤人,犹鸿鹄之无羽翼,虽有千里之望,犹不能致其意之所欲至矣。是故绝江海者,托于船;致远道者,托于乘;欲霸王者,托于贤。”[11]黄河政治文明的“贤能在位”思想是我们党任人唯贤干部路线和“人才资源是第一资源”思想的源头,在新时代值得不断发扬光大。
  
  五、阴阳平衡的秩序观
  
  黄河政治文明非常重视秩序的作用和价值,尤其是推重“天”的秩序价值、“礼”的秩序价值、“乐”的秩序价值,并用来构建现实的政治、人伦和社会生活秩序。《周易•系辞上传》开篇说:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高一陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简,而天下之理得矣;天下之理得,而成位乎其中矣。”[12]493“天”的秩序的本质在于中正和谐或阴阳平衡、美善相生的和谐。《中庸》说:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”[7]846具体而言,黄河政治文明的秩序观包括三个方面。一是政治秩序。政治以君主为中心,以家天下为基础,以完备的职官体系为支撑。“君天下曰‘天子’……天子建天官,先六‘大’,曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜,典司六典。天子之五官,日司徒、司马、司空、司士、司寇,典司五众。天子之六府,曰司土、司木、司水、司草、司器、司货,典司六取。天子之六工,曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工,典制六材。”[7]52-53君主为元首,臣属为心腹股肱,君主主于仁,臣属主于忠。“君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正,一正君而国定矣。”[8]163构建政治秩序,要特别重视礼乐的作用和礼法的作用。“道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定;宦学事师,非礼不亲;班朝治军,莅官行法,非礼威严不行;祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。”[7]3“乐由中出,礼自外作。乐由中出故静,礼自外作故文。大乐必易,大礼必简。乐至则无怨,礼至则不争。揖让而治天下者,礼乐之谓也。暴民不作,诸侯宾服,兵革不试,五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此则乐达矣。合父子之亲,明长幼之序,以敬四海之内,天子如此,则礼行矣。”[7]591二是人伦秩序。黄河政治文明具有鲜明的宗法传统,家与国同构,在家重孝悌,在
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