黄河文明优良政治基因探奥／李庚香

　　

　　五、阴阳平衡的秩序观

　　

　　黄河政治文明非常重视秩序的作用和价值，尤其是推重“天”的秩序价值、“礼”的秩序价值、“乐”的秩序价值，并用来构建现实的政治、人伦和社会生活秩序。《周易•系辞上传》开篇说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高一陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。”［12］493“天”的秩序的本质在于中正和谐或阴阳平衡、美善相生的和谐。《中庸》说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”［7］846具体而言，黄河政治文明的秩序观包括三个方面。一是政治秩序。政治以君主为中心，以家天下为基础，以完备的职官体系为支撑。“君天下曰‘天子’……天子建天官，先六‘大’，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，日司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六取。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。”［7］52-53君主为元首，臣属为心腹股肱，君主主于仁，臣属主于忠。“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。”［8］163构建政治秩序，要特别重视礼乐的作用和礼法的作用。“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”［7］3“乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。”［7］591二是人伦秩序。黄河政治文明具有鲜明的宗法传统，家与国同构，在家重孝悌，在