领导前沿
黄河文明优良政治基因探奥／李庚香
来源：领导科学
作者：李庚香
日期：2020-08-06 10:30:04
| 国重忠贞，特别重视人伦关系与政治关系的一体性。《礼记•礼运》说：“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓人之义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治？饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？……四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣谦廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也，是谓大顺。”［7］343-351三是生活秩序。限于自然经济的视野，黄河政治文明对于生活秩序的设计往往立足于仁政之下省徭薄赋、男耕女织、家给人足、百姓和乐、政治清明、政通人和、人与自然和谐相生的理想图景。孟子说：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出其路矣；耕者助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。”［8］70“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者未之有也。”［8］5黄河政治文明的秩序观尽管具有时代的局限性，但它塑造的美善和谐、各守其道、各得其所、人人怡乐的价值追求却令人神往，具有永恒的制度美学价值。
六、五行生克的变革观
黄河政治文明总体上持一种厚古薄今的社会发展观，把社会最美好、最理想的形态定位于上古，把社会改良、改革、进步的方向定位于返璞归真、克己复礼。这种社会发展观自然是违反社会发展趋势的，但其社会理想及其致力于现实社会变革的精神却是具有重要借鉴价值的。道家的社会理想是上古的小国寡民状态：“使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”［13］301孔子认为的美好社会也在传说中的五帝时代，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独废疾者，皆有所养；男有分，女有归；货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故户外而不闭，是谓大同”［7］332。而其后则每况愈下，&ld |