黄河文明优良政治基因探奥／李庚香

来源：领导科学作者：李庚香日期：2020-08-06 10:30:04

主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。……故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。”［9］203因此，人心是最大的政治，道义是获取民心的根本途径，领导者最大的全局就是牢牢把握政治的合法性、正当性、道义性，遵道而行、顺天应人，从而得道多助，奠定实现领导目标得人心的基础。二是总揽枢要，提纲挈领。领导活动涉及最重大、最广泛、最复杂的利益判断、利益竞争、利益实现和利益分配问题，事关国家兴衰和民众福祉，事务繁杂、千头万绪、众说纷纭，必须准确研判大局、抓住根本和要害，避免本末倒置、因小失大、劳而无功甚至事与愿违。黄河文明作为充满政治智慧的文明，对于重根本、抓枢要有着非常丰富的思想和真知灼见。老子说：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”［13］8“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？天下多忌讳，而民弥叛；民多利器，国家滋章；人多知，而奇物滋起；法令滋章，盗贼多有。是以圣人之言曰：‘我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。’”［13］231孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。……道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”［14］18“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”［14］42“子贡问政，子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”［14］40子夏问政，孔子说：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”［14］43管子说：“凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱，上服度则六亲固，四维张则君令行。……政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。……故知予之为取者，政之宝也。”［10］1-4荀子说：“主道治近不治远，治明不治幽，治一不治二。主能治近则远者理，主能治明则幽者化，主能当一则百事正。……故明主好要，而暗主好详。主好要则百事详，主好详则百事荒。君者，论一相，陈一法，明一指，以兼复之，兼昭之，以观其盛者也。相者，论百官之长，要百事之听，以饰朝廷臣下百吏之分，度其功劳，论其庆赏，岁终奉其成功以效于君，当则可，不当则废。故君人劳于索之，而休于使之。”［9］232韩非说：“天有大命，人有大命。……事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。……夫物者有所宜，材者有所施，各处所宜，故上无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。上有所长，事乃不方。矜而好能，下之所欺；辩惠好生，下因其材。上下易用，国故不治。”［15］59-60三是居安思危，防患于未然。诞生于桀骜不驯、水患频仍之中的黄河政治文

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