领导前沿
黄河文明优良政治基因探奥／李庚香
来源：领导科学
作者：李庚香
日期：2020-08-06 10:30:04
| 来看，“天人合一”本质上是一种政治哲学。作为一种经典的农业文明，“天”在黄河文明中具有至高无上的地位。“天”的高不可攀、玄妙难测，“天”的日月相推、四时轮替、星辰布列、斗转星移，“天”的春生冬杀、夏长秋收，“天”的艳阳和风、雷电风暴、酷暑严霜、洪涝干旱，等等，都让“天”具有了居高临下、生杀予夺、恩威在握的形象，生命决于天命，“天”成为最高主宰，令人崇拜和敬畏。政治作为生产、生活、经济和文化活动的集中体现，在利益竞争、博弈、保护和扩张的过程中，为了增强合法性，必然地要将“天”这种终极因素纳入政治体系、作为政治行动的旗帜，人间的政治主导者自然就称为“天子”，实施政治统治和行动的行为自然被称为“遵循天命”，“天”成为最高统治者及其统治集团天然的眷顾者甚至庇护者。这一点，世界各地的文化莫不如此。但是，黄河政治文明政治基因的优异之处在于，在长期的政治实践中，德行崇高的政治家和富于远见的卓越思想家将“天”与“人”精妙地联系在一起，为人间现实的政治确立了终极的合法性。在这里，天心与人心融会贯通。人心是指民心、公心，而不是当政者的一己之心或团体私心，“天”对于人间统治者的眷顾不再是无条件的和偏爱的，而是与其自身德行紧密相关，评价其德行的标准取决于其对于芸芸众生的抚爱和造福程度。对此，中国最古老的政治经典《尚书》有精辟的概括：“德惟善政，政在养民。”［4］26“天视自我民视，天听自我民听。”［4］199“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。”［4］334“惟天无亲，克敬惟亲；民罔常怀，怀于有仁；鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉！德惟治，否德乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。”［4］134“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。……可爱非君？可畏非民？众非元后何戴？后非众罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿。四海困穷，天禄永终。”［4］32“惟天惠民，惟辟（君王）奉天。”［4］198“惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”［4］125曾辅佐商汤建国的宰辅伊尹在还政于王位继承人太甲时作《咸有一德》告诫他：“天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。……非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭，在人；惟天降灾祥，在德！”［4］138黄河政治文明的奠基者把自然之天的生生之德、肃杀之威、造化之功、秩序之妙作为现实政治的最高准则、至高之道、崇高天理，以一种睿智的思想把握了政治的规律性。因为人是自然的产物，人类社会的发展规律必然体现和遵循自然的规律，而“天”是自然最具代表性的体现，政治遵循“天”的运行规律，可谓占据了政治理性的制高点；同时，又以“道不远人”的崇高情怀，将人心、民心作为神妙天心的体现，既神道设教，以天化人，应天行政，又以诚通天，把对人、对民的爱护、保护、养护作为尊天之道的必然要求，作为为政之德的必然要求，占据了政治的道义制高点。这种论证方式尽管是质朴的，甚至是粗浅的，但其对于政治本质的把握却是准确的，符合人类政治发展 |