黄河文明优良政治基因探奥／李庚香

来源：领导科学作者：李庚香日期：2020-08-06 10:30:04

秋•务大》载，孔子曰：“燕爵争善处于一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，自以为安矣。灶突决，上栋焚，燕爵颜色不变，是何也？不知祸之将及之也，不亦愚乎！为人臣而免于燕爵之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周于一国，区区焉相乐也，而以危其社稷，其为灶突近矣，而终不知也，其与燕爵之智不异。故曰：‘天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。’此之谓也。故细之安，必待大；大之安，必待小。细大贱贵，交相为赞，然后皆得其所乐。”［17］958由此生成的家国情怀虽然有尊崇“家族”和“国家”而贬损“个体”和“社会”的不足，但其在中华民族生成史上的正向作用却是巨大的。三是君与臣的关系。在专制政治下，君主固然处于主导地位和有利地位，君臣之间不是一种平等关系，但君臣之间仍然是一种相互依存、相互制衡的关系，并不是那种“君要臣死，臣不得不死”的极端情况。黄河政治文明在臣属对君主忠诚问题上遵循的是弘道忠君原则，在客观上体现的是君明臣直、君暗臣奸的历史事实。其中，孟子的概括最为明晰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”［8］170黄河政治文明中的家国一体的人生观蕴含着深厚的爱民情怀与爱国主义情愫，在使命、责任、利害、道义等因素的融合中，诚挚的情感成为强有力的黏合剂，是一种值得现代国家治理汲取的重要思想资源。

　　十、协和万邦的外交观

　　任何国家都不是一个单一或孤立的存在，内政与外交是一个国家生存、发展、竞争不可或缺的有机组成部分，非内政无以立国，非外交无以安国，外交既是国家间相互交往的方式，也是国家间相互竞争和攻防的重要方式。黄河政治文明是由部落文明不断竞争、融合而逐步发展成为统一的国家文明的，其中外交在形成大一统国家的过程中发挥了重要作用，也形成了丰富的外交思想、理念、智慧。择要概括，包括以下四个方面。一是内修国政，外尊道义。内政是国家的本根，外交是国家的枝干花果，本根不固，则枝干不壮、花果不繁。因此，欲务外交者，必先修其内政。管子说：“君人者有道，霸王者有时。国修而邻国无道，霸王之资也。……以天下之财，利天下之人；以明威之振，合天下之权；以遂德之行，结诸侯之亲；以奸佞之罪，刑天下之心；因天下之威，以广明王之伐；攻逆乱之国，赏有功之劳；封贤圣之德，明一人之行，而百姓定矣。”［10］350-352“千乘之国得其守，诸侯可得而臣，天下可得而有也。万乘之国失其守，国非其国也。天下皆理己独乱，国非其国也；诸侯皆令己独孤，国非其国也；邻国皆险己独易，国非其国也。此三者，亡国之征也。夫国大而政小者，国从其政；国小而政大者，国益大。大而不为者，复小；强而不理者，复弱；众而不理者，复寡；贵而无礼者，复贱；重而凌节者，复轻；富而骄肆者，复贫。故观国者观君，观军者观将，观备者观野。其君如明而非明也，其将如贤而非贤也，其人如耕者而非耕也，三守既失，国非其国也。”［10］355-356同时，国强而不遵道义，是舍本而逐末，内乱之始、肇祸之端也。因此，强国外交更需要道义为先。齐宣王曾问孟子：“交邻国有道乎？”

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