领导前沿
黄河文明优良政治基因探奥／李庚香
来源：领导科学
作者：李庚香
日期：2020-08-06 10:30:04
| 之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满于堂；用术，则亲爱近习莫之得闻也，不得满室。”［15］587“国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。”［15］4166“故依法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之规，莫如法。”［15］50“桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻锱铢重也，有势之与无势也。”［15］310“夫势者，便治而利乱者也。……势者，养虎狼之心而成暴乱者也，此天下之大患也。势之于治乱，本末有位也，而语专言势之足以治天下者，则其智之所至浅矣。”［15］605总之，刚柔相济的治理观博大精深，从礼乐之治到礼法之治再到德法双治，对当今充满不确定性的风险社会治理非常有启示和借鉴价值。
九、家国一体的人生观
黄河政治文明在家国关系上体现出神圣的使命感与真挚情感的高度统一，国家有保护民众安居乐业的责任、民众对国家的忠诚、君主对臣属的信赖、臣属对君主的敬从等水乳交融。除道家和法家把国民关系、君民关系、君臣关系描述得无情、冷酷之外，占主流思想地位的儒家、墨家、兵家等都高度推崇家国关系中的情感关系，表现出炽烈的家国情怀，个人对国家的奉献乃至牺牲往往成为人生价值实现程度的重要标准。以《诗经》为例，其中许多诗歌都表现出当时的国民既热爱故乡、思念家人又义无反顾地勇赴国难的精神风貌。比如，《诗经•小雅》中的《出车》就反映了这种情怀：“我出我车，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。召彼仆夫，谓之载矣。王事多难，维其棘矣。……王命南仲，往城于方。出车彭彭，央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲， 狁于襄。昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载涂。王事多难，不遑启居。岂不怀归？畏此简书。……赫赫南仲，薄伐西戎。春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。执讯获丑，薄言还归。赫赫南仲， 狁于夷。”［16］家国一体的情怀主要体现为三个层次。一是君与民的关系。即使在阶级压迫严酷的时代，维持稳定的君民关系也不能单纯依靠强大的国家统治机器，而必须不断强化和维系坚韧的情感纽带，强调相互依存，君必爱民，民必忠君。《尚书•仲虺之诰》讲得透彻而生动：“惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时 。有夏昏德，民坠涂炭，天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。”［4］110《尚书•太甲中》说：“民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。”［4］131《尚书•泰誓上》曰：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。……同力度德，同德度义。”［4］195这些最古老的政治文献都阐释了君民乃至官民一体的关系。二是家与国的关系。家是国的根本，国是家的屏障，家与国唇齿相依、休戚与共。孟子说：“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”［8］150《吕氏春 |