领导前沿
黄河文明优良政治基因探奥／李庚香
来源：领导科学
作者：李庚香
日期：2020-08-06 10:30:04
| 为己死，而求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至，而求不危削，不灭亡，不可得也。……故，君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。”［9］248-249“天之生民，非为君也。天之立君，以为民也。故古者列地建国，非以贵诸侯而已。列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。”［9］567荀子还借孔子之口形象地比喻说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”［9］623与现代民主思想相比，民本思想尽管是为了长久地维护统治阶级压迫、奴役人民群众的地位而提出的，不可避免地具有历史局限性，但它反映了政治的本质和规律，具有终极的价值和崇高的道德感，不仅是我国古代政治文明发展的重要动力，而且与马克思主义历史唯物主义的人民观、中国共产党全心全意为人民服务的宗旨具有天然的亲和力，对于新时代不忘初心、牢记使命，坚持执政为民，树立以人民为中心的发展观，在发展中保障和改善民生，不断满足人民群众的美好生活需要，维护社会公平正义，不断扩大和完善人民群众的民主权利和其他各种正当权益等来说，都是取之不尽、用之不竭的思想文化资源。
四、贤能在位的用人观
黄河政治文明具有鲜明的贤能政治的本色，从神话传说到历史记载，黄河政治文明的奠基者都是贤能的代表和任用贤能的典范。崇贤、知贤、重贤、求贤、用贤、亲贤、育贤是黄河政治文明的优良基因。《史记》载，黄帝“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”，“举风后、力牧、常先、大鸿以治民”，“顺天地之纪”，“劳勤心力耳目，节用水火材物”，“有土德之瑞”。［3］1-6帝尧，“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒”，“能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国”。［3］14帝舜少有孝名，长有令德，众望所归。他继帝尧执政后，举贤任能。“昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之‘八恺’。高辛氏有才子八人，世谓之‘八元’。”“舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”［3］33帝禹“为人敏给克勤；其德不违，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以出；穆穆，为纲为纪。……禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致费于淢。……于是九州攸同，四奥既居，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同。六府甚修，众土交正，致慎财赋，咸则三壤成赋”［3］47-68。治国理政，任贤与否，关乎国运。帝舜说：“野无遗贤，万邦咸宁。”［4］26伯益说：“任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙。”［4］26历史兴废一再证明，得贤则昌，失贤则衰，害贤则亡。举贤任能是古今为政的根本。管子说：“古之圣王，所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。”［10］125-126春秋时鲁国大夫施伯评价管仲说：“管仲者，天下之贤人也，大器也。在楚则楚得意于天下，在晋则晋得意于天下，在狄则狄得意于天下。今齐 |