黄河政治文明的历史局限因素蠡探／李庚香

来源：领导科学作者：李庚香日期：2020-09-02 13:04:00

伦关系为基点逐渐融合发展为中华文明的独特文明，极端重视人伦血缘关系，血缘和宗法关系不仅关乎一个家族、种族和民族的自然延续，更重要的意义在于，血缘和宗法关系高度转化为一种政治和文化传承的血脉与纽带，与其他注重和探索人神关系、人与自然关系的文明形态具有截然不同的精神气质。黄河文明形态的重要优势在于其具有超强的凝聚力和延续性，从而使中华文明成为人类四大古文明中唯一延续至今并且蓬勃发展的文明。但是，黄河文明由于主要兴起、繁盛于一个比较固定的区域，其对人际关系本质、规则的设定与坚守也具有时代的印记，相对于当前人类社会现代化发展的趋势，显现出很大的局限性、落后性、狭隘性，具体可概括为以下几个方面。一是人际关系具有鲜明的差序格局特征，亲疏分明，不利于开放型社会公平正义原则的确立和实现。由于血缘关系的重要性和优先性不仅在感情上、财产上得到普遍的承认，而且在国家资源配置、利益分配、权力授予、官员任用等方面得到政治和法理上的认同，不公平成为制度化的规则和基础。以用人为例，“尊尊亲亲”是礼仪的基本要求，任人唯亲成为必然的优先选择。所谓“任人唯贤”“内举不避亲，外举不避仇”，实质上只是一种理想、一种用人策略，最终得到落实的还是任人唯亲。对此，《春秋公羊传》有非常明晰的说明：“隐（鲁隐公）长又贤，何以不宜立？立（嫡）以长，不以贤；立子以贵，不以长。……子以母贵，母以子贵。”［12］二是权力的行使天然地带有人情色彩，以权谋私既符合权力主体的动机，也符合多数权力客体较为普遍的心理认同和期待，这是权力腐败滋生蔓延且难以铲除的心理温床。由于亲的地位得到法理和政治的认同，亲和情浑然一体，情和私密不可分，司法和行政权力的行使必然地受人情和私利的濡染，以权徇情、以法徇私在社会心理上通常成为一种可以理解的潜规则，权力腐败具有很高的社会认同度和接受度，社会公平正义的实现缺少政治的主导、法治的保障和社会心理的支撑。三是公私界限模糊，社会成员的行为动机普遍具有使用“公共池塘资源”的心理效应，缺少维护公共利益、遵守公共规则、按契约使用公共物品的思想自觉。在血缘宗法关系构成的差序格局中，个人往往不是独立的存在，而是所在人际关系格局中的一体性存在，所谓“一荣俱荣、一损俱损”，不仅人与人之间的界限模糊，而且公私之间的界限同样模糊，产权不清晰、责任不明确成为一种普遍状态，许多公共利益、公共事务都非常容易陷入“公地悲剧”，公权剥夺私权、私权侵蚀公权相互缠绕、恶性循环，导致公共道德水平低下、公共信任难以确立。四是容易滋生专制特权，消解民主法治建设的社会基础。在差序格局的人际关系中，从核心到边缘的地位是不对等的、权利是不平等的、责任是不均衡的，格局的核心掌握绝对的权力、具有最大的特权和利益，越是靠近核心，享受的各种利益越多，承担的责任相对越轻，越是靠近边缘，承担的责任越多、越重，而享受的权利和利益越少。在这种亲情、地位、利益、责任的差序格局中，为了维护有利地位，必然形成巩固核心地位、靠近核心地位的竞争，从而滋长了专制文化、圈子文化、码头文化、奴性文化，成为政治生态的污染源。

　　八、官本位的人生价值观

　　官本位是一种

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