2025年第1期
教化：一种以“心”为本的本土领导力／孔佳南 郭 毅
来源：领导科学网,领导科学杂志社唯一网站
作者：孔佳南 郭 毅
日期：2025-01-23 09:30:27
| 一个现象世界和经验世界层面的“象”来把握经验世界和现象世界。比如，中国古代用于把握事物的“易”之“爻象”与所把握的事物之间，仍然处于同一个层面之上，仍然是事物“简易”之“象”。即便是作为终极视域的中国人用来把握宇宙万物的“道”，也是老子所说的“大象”。［36］因此，在中国传统思维中，自然也就不存在西方哲学中那种“本体”对“现象”和“一”对“多”的统摄关系。这也是为什么中国人对世界的把握往往是注重当下、直观性、整体性和变易性的。因为，外部经验世界和现象世界始终是随着时间和空间的流动而动态变化的。同样，这也有助于我们理解，为什么中国人习惯于用“心”这样一种具有意象性的语言，来把握和表征人的心理和情感、人的灵性和智慧，以及人的心灵和精神世界，并且强调从动态整体的角度，来把握人的生成和发展状态，乃至人之为人的道理，以及人对世事和宇宙自然的体知和理解，进而也有助于我们理解为什么在不同的历史时期，会有不同内容和指向的心性观。因为，经验世界和现象世界一直处于变化中，人们对经验世界和现象世界的感知和体认自然会发生相应的变化，自然也就会形成不同类型的心性观。比如，近代以来，由于受到西方科学和工业文明的冲击，长期建立在农耕经济基础之上的中国传统社会的相对稳定的政治秩序被打破，使得强调士人通过现实的道德践履化“先天的良知”为主体的“自觉之知”从而达到一种理性人格状态的“知行合一”的心性观，已经不能适应当时中国社会“救亡图存”的需要，这就为生成和发展一种新的、符合现实需要的心性观提供了必要性和可能性。
由此可见，中国人所说的“心性论”之所以与现代西方“心理学”对心理活动及其心理现象的内容和指向，在理解和把握及其言语表达上会有所不同，关键在于中西方思维方式上的差异。西方人“主客二分”的思维传统，意味着他们倾向于用抽象的、超越具体现象层面的概念来局部理解、把握和表达经验和现象世界，具体反映在认识论和方法论上则表现为西方人超越经验地、抽象地、对象化地、静态地理解和把握世界的认知和行为特征。中国人“主客一体”的思维习惯，意味着中国人倾向于用同属于经验和现象世界层面的“象”来整体理解、把握和表达经验和现象世界，具体反映在认识论和方法论上则表现为中国人注重当下地、直观地、整体地、变易地理解和把握世界的认知和行为特征。总之，有什么样的思维方式，就有什么样的言语表达，两者统一在相应的认知和行为活动中。
（三）教化的作用：组织心性的塑造
从社会和组织层面来看，“教化”能够起到塑造社会和组织心性的作用。众所周知，自西汉以来，历代君王均以儒家心性之学作为官方意识形态，并视其为中国古代农业社会最重要的社会整合方式，从而自上而下地统合了上层以王权为中心的官僚机构、中层的士族缙绅和下层的宗法家族组织。其中，比较重要的方式就是推行文官制度，实行科举考试。考试的内容主要是儒家经典，以此在儒士中选拔官员。这在某种程度上也就达到了统合社会心性的效果。一直到清朝末年甲午战争前后，国内一批民主维新、革命人士和近代知识分子等开始驳斥传统儒家 |