2025年第1期
教化：一种以“心”为本的本土领导力／孔佳南 郭 毅
来源：领导科学网,领导科学杂志社唯一网站
作者：孔佳南 郭 毅
日期：2025-01-23 09:30:27
| ;心理学”概念及翻译过程中，尤其是在本土心理学中，人们逐渐接受了西方的“mind”，却使得“心”失去了其固有的意义。中西方对心理活动及其心理现象的理解和把握及其言语表达等，之所以会表现出上述差异，主要在于中西方思维方式上的差异。正是这种差异，才最终导致人们在言语表达和行为方式上的差别。因为，思维和语言是同时存在的，语言甚至在很大程度上会影响和制约人们的思维。［30］伽达默尔曾经说过：“我们只能在语言中进行思维，我们的思维只能寓于语言之中。”［31］不同的语言系统，表征着不同的思维模式和世界观。也就是说，人们一旦习得了一种语言，便掌握了这个民族或这个国家的思维模式。这种思维模式，反过来又会制约和影响人们对语言内容的选择和应用。语言学家萨丕尔曾经说过：“语言是社会现实的指南……使用不同的语言的各社会成员所生活的世界，是多种多样的许多个世界，而不是具有不同标志的一个同样的世界。”［32］换句话说，有什么样的思维模式和世界观，就有什么样的言语表达。关于中西方思维方式的差异，张东荪认为，“西方人的哲学总是直问一物的背后；而中国人则只讲一个象与其他象之间的互相关系。例如一阳一阴一阖一辟。总之，西方人是直穿入的，而中国人是横牵连的……中国人的思想以为有象，以及象与象之间有相关的变化就够了”［33］。类似地，郝大维和安乐哲认为，中国人的思维方式主要是关联性思维，西方人的思维方式主要是因果性思维。具体而言，关联性思维“承认变化或过程要优于静止和不变性，并不妄断存在着一个构成事物一般秩序的最终原因，而且寻思以关联过程，而不是以主宰一切的动因或原则来说明事物的状态”［34］。因果性思维主要蕴含以下四个基本预设：第一，它把“宇宙”理解为具有某种单一秩序的世界；第二，它崇尚的是“存在”而非“变易”；第三，它相信宇宙秩序是在类似造物主、上帝意志、心灵和第一推动者等主宰一切的动因或原则作用下产生的结果；第四，它主张经验世界和现象世界的“变易”，是被这些主宰一切的动因或原则最终所决定的。
正是中西方在思维方式上的这种差异，决定了西方的思维方式是“主客二分”的，中国的思维方式是“主客一体”的，具体体现在言语表达和理解上则主要表现为：西方的思维方式是对象化的，是用抽象普遍性的概念来把握现象世界或经验世界。这种超越性的概念组合，被看作流变的现象世界的本质或本体。本体世界与流变的现象世界之间是“一”与“多”的关系。［35］在这样一种关系当中，用概念来把握世界，必然导致它所把握的世界是静态的、不完整的，是具有规定性的。这就有助于我们理解，为什么现代西方“心理学”总是把对象化的“脑”（mind）作为研究的对象，强调对人“脑”中的思想、情感和意识及其行为等进行静态的定义、分析、判断、归纳和逻辑推演等（当然，这里的“静态”是相对于把现象世界和经验世界提升和抽象到概念或本体世界而言的），从中寻找到心理活动及其心理现象背后的本质和规律，并且用与思想、情感和意识等相关的概念或范畴，来表达和理解人脑对外部世界的反映及其加工的过程和结果。中国传统的思维方式是非对象化的，始终是用同属于 |