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2017年5月中期

领导技术:一个领导科学重要概念被掩蔽的原因探源/聂世军

来源:领导科学网,领导科学杂志社唯一网站 作者:聂世军 日期:2017-06-12 19:03:30
有意排斥工具理性,近乎偏执地崇尚形而上的道,贬低和抑制规则构建、方法模型的领导技术。从儒家思想方面讲,《周易?系辞上传》说:“是故形而上者谓之道,形而下者谓之器。”道既具有终极价值,又具有难以言说乃至无以言说的玄妙性。“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也;可离,非道也。”(《中庸》)儒家领导思想认为,道既是仁义礼智信的价值体现,也是格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下的道德修养功夫。领导的最高境界是“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之”“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”(《论语?为政》)。也就是说,伦理政治成为首选,技术政治受到贬抑。领导活动作为最核心的政治,道德不仅成了领导活动的价值基础和目标,而且成为领导活动的根本方法,而领导技术则被视为末计。儒家思想作为后来历代王朝的主导治理思想,播下了领导文化和领导方式重道贬技的种子。
  作为我国传统领导思想重要来源的道家,进一步强化了道具有的玄妙性和不可言说性,把道推崇到了极致,把技贬低到了极端,甚至排斥领导技术乃至领导行为的价值,从崇尚无到引申为无为,将无为视为领导的根本之道,将无为而无不为视为领导的终极境界。《老子》言:“道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”“圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃。”“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实期腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。”“损之又损之,以至于无为,无为而无不为。”庄子更加明确地否定领导贤能、领导智能和领导技能的价值,以寓言的方式说明有机械者必有机心,有机心则有害于人的纯真本性,在领导方式上同样推崇无为。他认为,即使是所谓圣人的思想,如果是糟粕,也不能得到真正的传承。他以理以事论证说:“世之所贵道者,书也。书不过语,语有贵也。语之所贵者,意也,意有所随。意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传书。世虽贵之,我犹不足贵也,为其贵非其贵也。故视而可见者,形与色也;听而可闻者,名与声也。悲夫!世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声,果不足以得彼之情,则知者不言,言者不知,而世岂识之哉!桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰:‘敢问公之所读者,何言邪?’公曰:‘圣人之言也。’曰:‘圣人在乎?’公曰:‘已死矣。’曰:‘然则君之所读者,古人之糟粕已夫!’桓公曰:‘寡人读书,轮人安得议乎!有说则可,无说则死!’轮扁曰:‘臣也以臣之事观之。斫轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入,不徐不疾,得之于手而应于心,口不能言,有数存乎其间。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣,然则君之所读者,古人之糟粕已夫!’”(《庄子?天道》)
  作为我国古代重要领导思想的法家,同样认为道具有本源性和普遍性。韩非认为:&ldquo
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