老子领导哲学新解／李巧巧　　

来源：领导科学网,领导科学杂志社唯一网站作者：李巧巧日期：2020-08-24 15:44:20

催生偷窃、引起社会骚乱，是因为天地太虚之气的神正之德赋予人德行，但人的身体形质使人之德行出现残缺。因为人之身有“欲”，人之心有“知”，心之“知”与耳目口鼻等身之“欲”会不断驱使人突破，向前追逐，所得越多，所欲更甚，贪得无厌终会招致灾祸，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”［1］125正是此理。因此，人的德行必须约束人对欲求的追逐，欲求过度人便会丧失其德，社会便会陷于危乱。所以，老子认为，一方面，领导者自身要戒惕贪婪纵欲的生活，荡涤内心的机伪巧诈之“知”，摒除偏狭之见，约束个人德行，归复“清静无为”的自然状态；另一方面，为政者当以引领人民归复自然本心为主，“虚其心，空其腹，弱其志，强其骨”，逐步消解能引发其作乱的思想和行为动因，让其不敢妄为造事，以保持社会安定。

　　但值得注意的是，老子所谈的“无知无欲”有其特定的语境和内涵，断章取义的歪曲理解是不可取的。第一，老子所说的“无欲”，并非否定和压制人的本能欲望，而是反对过度纵欲，因为人之“五色”“五音”“五味”之欲，一旦放纵就会使人“目盲”“耳聋”“口爽”，声色之娱会损坏人之德行，使人“心发狂”“行妨”［1］60。老子主张“无知”是因为“智慧出，有大伪”［1］13，此处的智慧是机巧伪诈之意。在老子看来，人之“知”是有限的，容易因偏狭而产生偏见，容易因自以为“有知”而态度狂傲。第二，老子所说的“无知无欲”，并不是只针对民众，他认为领导者应身先士卒，率先修持克服“知”与“欲”的工夫，取得“去知”“去欲”的自我超越，才能将心“知”之机巧偏见与身“欲”之营谋竞逐一一消解，从而达到“无为”之境，做到“行所无事”。

　　总而言之，老子领导哲学的具体效用可以概括为以下三点：第一，领导者之施为，一方面，当保持自然本性，顺应自然规律，含藏内敛，不强作妄为；另一方面，着眼于“一”统辖下的整体性、系统性和动态性，既从宏观处看问题，也对微观问题做多面向的省思，保持部分之间的和谐平衡。第二，领导者自身当谦下不争，保持“静重”沉稳，时时自省，检视和提升自身的觉悟修养。对待下属当物尽其用、人尽其才、一视同仁，不苛责刚愎、夸耀彰显，不独断自恃、妄自尊大。第三，领导者当淡泊名利，不执着于已有的声名成就，保持原初的纯朴之性。另外，当大公无私，为民办事，克制过分的欲念，时刻荡涤内心的机伪巧诈之“知”，摒除偏狭之见，引领人民归复自然本心。

　　二、老子领导哲学的时代意涵

　　领导是组织的核心，从一定意义上说，国家能否长治久安的关键在于人，在于党的各级领导班子和干部队伍。老子《道德经》中关于“无为而治”领导哲学的论述，对于加强和改善党的领导依然有重要的指导借鉴意义。

　　（一）遵循规律，把握全局

　　领导者的政举首先当顺应自然规律，遵循自然之理而为，从全局出发，兼顾各个部分之间的动态平衡与和谐。老子领导哲学的最高境界就是“无为”，《道德经》倡导的“为”之分寸启示领导者，在战略决策的各个环节既要坚持原

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