老子领导哲学新解／李巧巧 　　

　　老子所谈的平衡即“难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”［1］6。凡事都有两面性，矛盾与斗争推动事物向前发展，并在“道”的引领下达到平衡。老子认为，“圣人之道”之所以能安邦治世，是因为“圣人之道”效法天道的客观规律而不是靠领导者有限的主观意愿做判断。圣人治世要求自觉顺应规律，而不是妄加干涉，肆意折腾必定破坏事物之间的平衡与和谐。一方面，只有圣人“无为”，社会才能和谐平衡，人民才能不受干扰、顺性发展。另一方面，正因圣人以“和谐平衡”的原则对待世事、施行教化，有所施为，但不伸展自己的主观意欲，而是含藏内敛，不强作妄为。所以老子也规劝领导者要将习得的知识内化为智慧，遵循“无为”的自然之“道”，不造作，不矫饰。通过“损有余而补不足”最终达到“守中”的状态，同样，要“守中”便要“损有余而补不足”，故和谐与平衡实质上是合二为一的领导原则。

　　（二）“抱一归朴”的领导思维

　　老子认为，理想的领导者施行政令当保持自然本性，着眼整体性和系统性，既从宏观处看问题，也对微观问题做多面向的省思，即“抱一归朴”。《道德经》指出了道派生万物的过程：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”［1］117意指“一”有道的生化万物的作用，国家政治是道由上而下的具体落实，即阴与阳“冲气以为和”［1］117。因此，“抱一”即指有道者能集中内在的精神，遵守“一”生化万物的事理范式和内在法则，不自夸、自矜，自身发展反而得以长久。对领导者来说亦然，政令施行当顺应万物运行的自然法则，保持“一”统辖下的整体性和系统性，老子所谈“圣人抱一，为天下式”［1］55亦即此理。

　　除了遵循道之统一性与整体性，老子认为领导者还需要做到“归朴”“用朴”。“朴”指心性的纯朴，“抱朴”是指保持自然的本性。老子认为，宇宙万物皆有两面性，相生相克，统合为“一”。正如老子所言：“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。”［1］73文中所指“天下谷”是作为宇宙逻辑的“一”的不同表现形式，对“道”的遵循践行即为“德”，“常德”则指“德”的种种状态。知荣守辱，去除内心的私欲与贪执，不执着外在的名利声誉，心地纯净有如朴木，将本心恢复到自然本初的素朴纯真状态，便是有“德”的体现。治世的大法，就是要用“朴”。老子认为圣人之所以能为“百官之长”，正是因为他们善用这些素朴的自然。因此，理想的领导者当把握宏观的整体，运用系统性思维，促进体制运行中的分工合作与分层负责，让下属感觉任务明确、职责清晰