孔子管理伦理思想的渊源探微/靳浩辉 杜君璞

　　（四）周代民本理念对孔子管理伦理思想的形塑

　　周代民本理念也形塑了孔子管理伦理思想。周人在确立以德配天的同时，鉴于殷亡之教训，认识到民众影响政权存亡的重要性，提出了“民惟邦本，本固邦宁”（《尚书?五子之歌》）的民本理念，试图将“敬德”和“保民”密切地联系在一起，强调“敬德”的目的是为了“保民”。因此，倡导“王敬作所，不可不敬德”（《尚书?召诰》），王应该恭敬谨慎，以身作则，不可不敬重德行，要“无康好逸豫”（《尚书?康诰》），不要贪图安逸享乐，要“知稼穑之艰难”（《尚书?无逸》），理解民众的辛劳，如《诗经》所言“乐只君子，民之父母”（《诗经?小雅?南山有台》），像父母一样去爱护民众。所以，在周公以德配天观念的支配下，“敬德”思想渐渐转化为“民之所欲，天必从之”（《尚书?泰誓》）的“天意在民”思维模式。［2］191孔子承袭了周代以来的民本理念，提出了“庶、富、教”“博施于民而能济众”“使民以时”“修己以安百姓”等管理伦理思想。

　　（五）《易经》对孔子管理伦理思想的浸染

　　产生于周代初期的《易经》，有很多关于管理和伦理思想的内容。首先，《谦》卦从谦谦君子、鸣谦、劳谦、谦等多个角度说明谦德的重要性；《恒》卦强调“恒其德”的重要性，认为“不恒其德，或承之羞”；《中孚》卦下兑上巽，形实内虚，强调心中诚信，强调信德的重要性。可见，《易经》从多个维度阐释德的意义与价值，对后世孔子德治管理理念的提出起到了推动作用。其次，在《易经》中，“大人”“小人”“君子”的概念相继提出，将“大人”看作有权势的在位的贵族，把“君子”看作在位的贵族或者道德高尚的人，“大人”是在位者，可以没有道德，而“君子”一定程度上含有道德的意蕴，可以不在位。［9］对于“小人”，在《易经》看来，“小人”具有见识浅陋、不知进退、以壮凌人、没有经天纬地之才，在改革之时，“革面顺上”、不守礼法、品德低劣等特点。［10］可见，《易经》主要是从“位”的角度来谈“小人”，其中并不排除“德”的意蕴。《易经》对“大人”“小人”“君子”理念的提出为孔子对这些概念的运用起到了铺垫作用。另外，《易经》中的《损》《益》卦对孔子的礼制思想也产生了一定影响。《论语》记载子张询问孔子：“十世可知也？”孔子对答说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”（《论语?为政》）可见，孔子根据《易经》中《损》《益》卦的思想对夏礼与殷礼进行损益，从而创制了“以仁入礼”的礼制思想。值得强调的是，《易经》尚中、中正的思想也对孔子中庸管理理念的提出产生了一定影响。

　　总之，《易经》对孔子管理伦