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2017年8月中期
孔子管理伦理思想的渊源探微/靳浩辉 杜君璞
来源：领导科学网,领导科学杂志社唯一网站
作者：靳浩辉 杜君璞
日期：2017-10-16 09:30:23
| 中国文化在此开启了从宗教向人本转型的道路。夏商两代，宗教文化在社会中占据绝对主导地位，周代的宗教文化虽然异于殷商，强调以德配天，但君权神授的观念没有改变，其维护政权的手段仍然是取悦天地鬼神。而春秋时期，以往具有主宰性的宗教之天逐渐坠落，人的地位得以提高，人本思潮从而兴起，人们已经意识到国家的兴衰取决于人而非天与鬼神。《诗经》风、雅、颂中出现了大量恨天、骂天、怨天的篇章，如《正月》：“天之杌我，如不我克。”对天的崇高地位提出挑战，极大动摇了天的权威性，“显示出周人开始在人的社会行为中，而不是在天命中，去寻找社会灾难的直接原因”［2］212。不仅是《诗经》，《左传》对天权威性的怀疑也多有细致入微的论述。《左传?昭公十八年》记载了郑国子产反对用玉器祈禳以避火灾的建议，说出了“天道远，人道迩”的著名言论。《左传?僖公十九年》中记载宋司马子鱼说：“祭祀，以为人也。民，神之主也。”《左传?桓公六年》中记载随国卿大夫季梁说：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”由此可知，春秋时期人们对天的理解开始向两个不同的方向发展，一种是将天道德化，以天为道德的根源；另一种是将天完全看作自然性质的天。道德化的天使人感到天有某种目的性，与人有一种亲和的关系。而自然化的天只是机械的运行，只会给人以冷冷的概括性的关系或暗示。［3］
孔子顺应与继承了春秋以来的人本思潮，形成了他“轻鬼神、重人道”的管理思维路径，孕育出“仁者人也”“仁者爱人”等仁学管理思想。因此，春秋时代出现的人本思潮“为诸子时代的浮出准备了充分的文化基础，成为儒家等思想文化发展的根源”［4］。不过值得强调的是，孔子仁学管理思想的提出不仅仅是对春秋人本思想的赓续与承袭，更是对其深层内蕴的升华与超拔，这也正契合了牟宗三的“开辟价值之源，挺立道德主体”［5］58之说。
二﹑思想继承之廓清
孔子的管理伦理思想具有鲜明的继承性，根植于《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经的基础之上。孔子自称“述而不作，信而好古”（《论语?述而》），坦言“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《论语?述而》），损益夏殷之礼，强调“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”（《论语?八佾》），认为天命赋予自己维系与传承三代“斯文”的重大使命，因而自己屡遭危难，存而不丧。后儒子思在《中庸》中称孔子“祖述尧舜，宪章文武”，孟子称孔子为“集大成者”（《孟子?万章下》）。可见，孔子汲汲于探求传统，具有维护古老传统的浓厚情结，其继承夏商周三代以来的文化追求不言而喻。［6］如若追本溯源，可以窥探出，尧舜禹等圣王的思想，周代礼制、德治、民本理念主要构成了孔子管理伦理思想的渊源，另外，《易经》也对孔子管理伦理思想产生了一定影响。故而冯友兰强调，“孔子对于中国文化之贡献，即在于开始试将原有的制度，加以理论化与以理论的根据”［7］。
（一）尧舜禹等圣王对孔子管理伦理思想的引领
尧舜禹是华夏文明的源头和根脉所在，博大精深、内涵丰富、影响深远。孔子自称“信而好古”，既赞尧舜禹的皇皇功业，又美三者的彪炳圣德。他赞叹尧：&ldqu |