调适和兼顾人情的儒家智慧及其当代领导学应用/韩中谊

来源：领导科学网,领导科学杂志社唯一网站作者：韩中谊日期：2018-02-28 16:43:12

　　【摘要】儒家所谓人情包含至善之性、伦理规范、心理状态和个人欲求四个维度。其重视调适和兼顾人情之思想，在文化自信中加以创造性转化和创新性发展后，能够运用于当代领导科学之中。当代领导者要调适人情，培育和乐居处与中正平和的良好心态、勤政爱民与关怀弱势群体的为政情怀、公私分明与廉洁自律的高尚节操。当代领导艺术需要兼顾人情，运用严宽相济和知人善任的用人艺术形成和谐工作关系，运用和而不同的交往艺术构建新型政商关系，运用寓教于爱的相处艺术维系良好亲友关系。

　　【关键词】人情；儒家智慧；领导修养；领导艺术；文化自信

　　【作者简介】韩中谊（1984— ），男，佛山科学技术学院马克思主义学院讲师、哲学博士，研究方向为中国哲学、马克思主义中国化。

　　【基金项目】广东省哲学社会科学“十三五”规划2017年度项目“习近平总书记关于增强文化自信重要论述研究”（项目编号：MYZX201728）；广东省扶持马克思主义学院建设项目“习近平总书记关于增强文化自信重要论述研究”（项目编号：MYZX201743）

　　【中图分类号】C933 【文献标识码】A 【文章编号】1003-2606（2018）05-0053-04

　　一、儒家人情观的内涵与功能

　　（一）情性——作为至善之性的人情

　　至善之性在儒家心性之学中具有奠基性地位，是道德建构的基点。孔子倡导“爱人”“己所不欲，勿施于人”，以“居处不安，故不为也”的方式使行为合乎“仁”。孟子进一步强调人人皆有“四端之心”，能够“以不忍人之心，行不忍人之政”。仁义互补、仁智互补、仁体礼用，构成了儒家至善情性论述的特色。

　　其一，恻隐是对受难者的不忍，是与弱者一体连枝下的切肤之痛，从而激励主体保持善端、持续向善、成就善德。其二，“羞”是对弱者的不忍而引发对自身错失行为导致他人困厄的羞愧，“恶”是对他人伤害弱者的行为感到憎恶。仁义结构是孟子“性善说”的核心，它把扬善与去恶紧密结合起来。［1］仁义从功能上互补，如羞恶之义不仅有助于消除自身错失和外在恶源，也能对所谓妇人之仁起到纠偏作用。其三，辞让则是出于对“涂有饿莩”下的弱者身处水深火热之境的不忍、惠爱与让利，推扩为“无所争”“辞让之心”的内在心境，转化为人伦互动、物质交接、仪节程式当中的礼让行为。其四，是非之心是理性与情感交融下的道德判断，即朱熹所谓“合乎天理之正，而即乎人心之安”。

　　为了保有推扩至善之情性，宋明儒学家关注“气质之性”，尤其围绕着“格、致、诚、正”展开了论述。他们对人性之善持有更加强烈的信仰，对成德有更高的期许和更紧迫的意愿。他们从理想层面强调人人皆有成就圣贤人格的可能，而又从现实层面强调人的禀赋不同于成德的艰辛。因此，志为君子者应该激发人性中蕴含的善端，体认万物一体之仁，消除意识中的未善之念，对个体的错失严加自省。

　　当然，志为君子者扮演文化精英的角色，保持对社会风尚的引领和对他人成德的激励，但又应当避免标准过于严苛，要对人性中的现实不完满持某种程度的宽容。正如孔子所说，“君子求诸己，小

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