儒家“道德—社会”领导力与“大人”管理制度的现代价值／杨 俊

　　齐宣王问卿，孟子回答说，卿分为“贵戚之卿”和“异姓之卿”，“贵戚之卿”的责任在于“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位”，“异姓之卿”的责任在于“君有过则谏，反覆之而不听，则去”。［7］也就是说，“贵戚之卿”在君有过错且反复劝谏不听的情况下，应“更易君位，更立其君”，使君失其位；“异姓之卿”在君有过错且反复劝谏不听的情况下，应效法微子“抱祭器而归周”，弃暗投明。这就是儒家终极之“忠”。

　　儒家的忠，是忠于事业、忠于人民。现代领导者应明了此理，崇信宁“易姓改号”、绝不“率兽食人”的终极之“忠”。员工也应有宁可失业，绝不昧着良心同流合污、做伤天害理之事的操守。事业是一辈子的，而非一时的，忠于人民、忠于国家、忠于社会，仰不愧天、俯不怍人，保存了人们对自身品格与信誉的高度认可，即便暂时失位、失业，焉知日后不能形势逆转、东山再起？在做必要取舍时，一时的需要和利益与终身的信誉和事业，两者孰轻孰重？对此问题，现代领导者宜深刻思虑、谨慎行之。

　　总而言之，儒家“道德—社会”领导力的生成模式，除了要坚持以学养能、以德养群的个人道德本位，还要坚持以能群、选贤、大忠为准绳的完善的社会制度本位，只有两者紧密结合，才能形成蕴含“德”和“群”双重本位的复合型的“道德—社会”领导力。德群双重本位集中体现在具体“人”的身上，因此，领导者应深入诠释、全面践行以人为本，即以民意为本，以中华的民生与文脉为本，坚持在“守成”中不断“开新”的发展观。

　　现代社会须构建多元主体参与、共建共治共享的本土化社会治理体系，防止碎片化治理。儒家的领导哲学经久而弥新，既是中国历史长河中长久治世的基础，也可为现代社会防止碎片化治理、构建成体系的本土化治理模式提供新思路。其以人为本、德群双重本位、依托道德和制度构建领导力的思想，亦与现代社会共建共治共享的内在要求相耦合，为在现代社会中处理“政府—社会—市场”的关系提供了借鉴；其关于个人修炼领导力和构建领导力生成、延续、发展制度的精妙论述，更可供现代领导者直接学习、运用，以构建更高效、更稳定、更实用、更可持续的现代管理体系。

　　

　　

　　　

　　

　　参考文献：

　　［1］大学•中庸•孝经［M］.邓启铜，诸华，注释.北京：北京师范大学出版社，2019：4.

　　［2］李帅卫.儒家文化情境下伦理领导力养成与“君子式”管理建构［J］.领导科学，2021（10）：61-63.

　　［3］王肃.孔子家语•卷二•三恕第九［M］.明嘉靖三十三年翻宋本，15.

　　［4］何晏.论语集解•卷六•颜渊第十二［M］.日本正平九年本，28.

　　［5］董仲舒.春秋繁露•卷十［M］.清乾隆三十九年武英殿聚珍版丛书本，2-3.

　　［6］郑玄，孔颖达.礼记正义•卷五十二［M］.清嘉庆二十年南昌府学重刊宋本,30.

　　［7］赵岐，孙.孟子注疏•卷十下［M］.清嘉庆二十年南昌府学重刊宋本，13.

 

　　责任编辑 介明菊