2021年12月下期
儒家“道德—社会”领导力与“大人”管理制度的现代价值／杨 俊
来源：领导科学网,领导科学杂志社唯一网站
作者：杨 俊
日期：2022-01-26 09:30:58
| 是每个人的心灵港湾，也是人伦之始，只有稳定的家庭关系，才能促进事业的进步；也只有良好的家风，才能让人在家庭伦理中学习到与人为善的相处之道，完成“道德—社会”领导力的初步构建。“尊贤、敬大臣、体群臣”，说的是高层领导与中层领导之间的关系规范。高层领导只有做到尊重和信任中层领导的知识和经验，用人不疑、用其所长、换位思考，才能促进上下和谐、集中力量办大事。“尊贤”除了尊重贤良的意思，还蕴含着通过公平竞争选拔贤能的意思。因此，领导者除了用好现有的中层领导，还要构建公平、公正、公开的人才竞争机制，依据“道德—社会”领导力的标准选拔贤能，促成内部人员良性竞争、合理流通，以此促进组织事业的不断发展。“子庶民”说的是领导者应把所有员工都当作自己的孩子对待，在严格要求的同时，用切身关爱、宽容体贴、助其发展的人格魅力感动他们，让他们感觉组织就像一个大家庭，除工作以外，还有浓浓的温情。领导者做到以上几点，组织内部就会产生强大的凝聚力，同时也会对外部产生强大的吸引力。这时候，领导者便需重点审视对外工作了。首先，须真正认识到“打铁还需自身硬”。领导者须明白组织内部的工作环境、收入待遇、发展预期等因素是吸引外部人才的重要条件，无论何时，均须以高标准建设组织内部环境、确立组织发展目标、提升员工待遇水平。如此，便可“来百工”。其次，对于同行业的竞争者，应树立平等交往、良性竞争、寻求合作的原则，此即“柔远人”。再次，对于合作伙伴，坚持宁自身亏损、绝不亏待伙伴，促进深度合作、共享共荣的原则，此即“怀诸侯”。领导者只有做到上述各点，才能立德、立身，才能让自己的事业基于“道德—社会”领导力的构建，成为可持续发展的事业。
（二）为政在人：选贤与能
为政之要，唯在得人。汉代察举制、魏晋九品中正制、始于隋唐终于清末的科举制，都是以选贤任能为目的构建的社会选拔制度，其中科举制是唯一一种长久地保持选拔公平性且较为完善的用人制度，选拔了一代又一代有能力、有道德的“白屋公卿”，在“道德—社会”领导力考核的基础上，建立了公平的社会人才流通机制。在“人皆可为圣贤”的希望促使下，整个社会大体养成了人人踏实修炼“道德—社会”领导力以求晋升的良好风气。
虽然科举制使人才选拔的公平性相对得到了保证，但面对“三千年未有之变局”，其已无法再承担复杂的现代社会人才培养和选拔任务，最终在清末的改革浪潮中消失。然而，这种社会选拔制度背后的重大原则——公平性，对于中华文脉和民生的存续和发展起到了关键作用，今日的领导者在进行社会治理、组织管理、员工晋升制度创设时，仍应深刻领悟、深入践行。中国之大，缺失“公平”二字无以立国；单位之小，丧失公平原则也就丧失了最基本的生存资格，更遑论发展。大到国家社会治理，小到单位管理，如何建立以能力和道德为标准的公平晋升机制，从根本上消除通过投机取巧、不择手段“上位”的乱象，弘扬社会正能量，并让每一个人都因正能量而感受到希望，自觉提升能力与道德，是每一位现代领导者须慎重考虑的重大问题。
（三）终极之“忠”：宁“ |