“皇极洪范”——中国最早的领导力理论／马洪波

　　第三畴：八政。该畴列出了君王必须管理的八种政务——食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师，其重点在于八政的排列顺序。不同于《左传》所载“国之大事，在祀与戎”，在这里，祀居于第三位，师（即戎，军事）居于末位。“祀与戎”的重要性毋庸置疑，但是，其重要性是就君王及其“家天下”组织而言的，并非百姓的头等大事。《洪范》中的“八政”，排在前两位的是食与货，即关系百姓基本物质生活的政务才是头等重要的；司空、司徒、司寇分别涉及建筑工程、教育和社会治安，也都与百姓生活密切相关，其重要性排在宾（外交）和师（军事）之前。这样的排序，将领导者日常处理的事务进行了一个价值序列梳理，使我们能够进一步体会到箕子所提倡的“彝伦攸叙”的实质究竟是什么。

　　第四畴：五纪。该畴列出了年、月、日、星辰、历数五种记时方法。记时方法关系到天时节气，其最为重要的作用是指导农业生产，与百姓的衣食富足密切相关。对“五纪”的重视，也是对民生的重视。这里只是提出了“五纪”，后面第八畴则做了进一步阐明。

　　第五畴：皇极。该畴从君与民（领导与下属）之间的相互关系角度，论述了如何建立和保持领导力。

　　第六畴：三德。该畴提出了正直、刚克、柔克三德。研究者多将“三德”解释为“三种品德”，笔者认为，这并不恰当。品德是基于道德层面的概念，含有明显的价值褒贬意义。这里所说的“三德”并无道德层面的褒贬含义，而是对待和处理人际关系的三种态度或者方法：中正平和、强制、怀柔。针对不同的情况、不同的人，应采用不同的方法。因此，此“德”应训为“得”，也就是达到目的的方法。“三德”是对“皇极”论的补充——三种方法的不同运用以及对“作福、作威、玉食”权力资源的垄断，其目的仍然是建立和保持领导力。

　　第七畴：稽疑。该畴提出了君王进行重大疑难问题决策的原则：首先自己要考虑，再与大臣商量，再与庶民商量，再进行龟卜和蓍筮。在龟卜和蓍筮都赞同的情况下，还需要君、臣、民至少有一方赞同，方为吉兆。这个决策原则，其基本目的仍然在于提高领导力。因为在重大问题的决策上，龟卜和蓍筮都赞同，即基本上代表了天意。但是，卜、筮都会有不准不灵的时候，所以，卜、筮需由三人进行，取其中两个相同的结果。同时，考虑到天意与人意的相通性，如果天意与人意的预测结果完全相悖，也是不吉利的。所以，卜、筮一致的天意加上至少一方的人意，提高了领导者决策的权威性，减少了矛盾，更容易得到被领导者的拥护，即使在该决策下的利益受损者，也不会轻易产生对领导者的抱怨，从而有效地保持和提高了领导者的领导力。

　　第八畴：庶征。该畴主要包含两个方面的内容：第一，将下雨、天晴、温暖、寒冷、