“皇极洪范”——中国最早的领导力理论／马洪波

　　基于这样一个新的理解角度，笔者下面对“皇极”畴所表达的内容，按文本顺序逐句进行分析解读。对于整段内容的理解，可以将其划分为递进的五层意思。每一层在引用原文之后，列出译文，再对其所阐述的意思进行解读。

　　皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。

　　译文：君王的领导力：君王要建立起领导力。你要集中掌握五福，用来普遍地赏赐给臣民。这样臣民就会拥护你的领导。

　　解读：第一层直接提出君王要建立起领导力，而建立领导力的最基本要义是要带给人们所追求的幸福（按《洪范》第九畴的内容，“五福”是指寿、富、康宁、喜好美德、善终）。也就是说，领导力不是因为你处在领导的位置就自然会有。这个基本要义深刻地揭示了领导力的本质在于人们对于社会交往中所期望的剩余交换价值的期望。基于对这种无法自足而又无以为报的价值的期望，被领导者愿意以自己的服从来进行价值的等价交换。这种被领导者的服从，就是领导者领导力的根本来源。

　　锡汝保极：凡厥庶民无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。

　　译文：赐予你保持领导力的关键：你的下属不结党营私，百官不私相比附勾结，只有君王才能够建立领导力。

　　解读：第二层提出的是领导力的竞争性问题。在正式组织中，由于领导力的聚合杠杆效应［2］，非正式组织的存在将对正式组织领导者的领导力产生竞争性威胁。所以，在集权组织中，领导者对于下属之间的结党行为始终保持着高度的警惕性。

　　凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之；不协于极，不罹于咎，皇则受之；而康而色，曰：“予攸好德。”汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明。人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。

　　译文：你的下属，那些有谋略、有作为、有操守的，你要常常记挂着他们；那些不服从你的领导但又没有犯罪的人，你应该宽容他们；假若有人和颜悦色地告诉你：“我推崇美的德行。”你就应赐福给他。这样的话，下属就会拥护君王的领导。不要欺凌无依无靠者而畏惧显贵之人。但凡下属有才能、有作为，就要让他能够发挥出来，去昌盛你的国家。那些百官之长，他们享受着福禄，你如果不能让他们对国家做有益的贡献，那么臣民就要责怪你了。对于那些没有好德行的人，你即使赐给他们福，他们回报你的也只有祸。

　　解读：第三层提出了领导者应该如何对待不同下属的问题，其目的是更好地聚合领导力。尽力争取那些有谋略、有作为、有操守、推崇美的德行的人，充分发挥人的才能和作为，爱护那些无依无靠的人，使享受福禄的百官之长做出更多与他们的地位和享受相适应的贡献，这些都是对领导力的聚合；宽容那些不服从领导但又没有犯罪的人，是为了避免他们走向对立面而对领导力产生更大的损害，对这样的人的包容所显示出来的宽广胸怀也为进一步提升领导力拓展了空间；而那些没有好德