共生思想的中国传统文化溯源及赓续／王雪梅 教军章

　　四、大同社会：共生的终极愿景

　　“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”大同社会深刻体现了先贤对于和谐共生美好世界的憧憬。

　　大同社会的价值目标可以概括为平等、诚信、互助、合作、共享等方面。大同社会的首要特征是大公，即要建立一个天下为公的社会，天下是所有人的天下，在财产占有、资源分配、人才选拔上主张权利平等。对待弱势群体，要予以政策倾斜，实现公平正义。正如孟子所说：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”

　　大同社会讲求诚信仁爱，构建良好的人际关系，正所谓讲信修睦。儒家一贯主张仁爱，讲求仁者爱人，尤其是管理者，更应如此。孔子说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”孟子也指出：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”诚信、仁爱、正义是对人尤其是管理者的道德品性要求，这为和谐共生提供了道德基础。

　　大同社会主张互助协作。墨家提出，“兼相爱、交相利”“有力者疾以助人”的互爱互利和“尚同”的平等原则。兼爱，强调人与人之间不做区别、不分等级地彼此爱护；交相利，指利不分彼此。墨子主张爱无差等，“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。他强调，人要视自身能力、财力和修养状况，在物质和精神方面予人以帮助，使人摆脱饥饿和寒冷窘境，扭转混乱的社会局面。

　　大同社会体现了共建共享的原则。在大同社会中，人们依据自身的特长从事相应的社会分工，各自担负相应的社会职能，各尽所能地为社会贡献自己的力量，从而实现人人皆有所终、所用、所长和所养的社会发展成果共享。大同社会追求平等，希望消除阶层、地位的差异，致力于构建全体人民和谐友爱的幸福社会，其中凝结的平等、诚信、互助、合作、共享等价值和建设和谐共同体的理想追求，与共生思想是相通的，为共生思想的当代构建注入了思想动力。

　　五、人类命运共同体：共生思想的当代智慧

　　共生思想内在体现和要求着主体地位的平等性、强互惠性、深入合作性、资源和成果的共享性、共进性等。人类命运共同体理念是共生思想在当代中国的创新性发展，它倡导在国家治理乃至于全球治理中不同价值观念、不同文化传统、不同国度、不同种族的异质性个体和群体之间抛却固有偏见和单边主义思维，转向开放包容、互利合作、共生共享的多边主义逻辑，增强基于人类命运共同体的共识，展开多领域的共生合作发展。共生智慧可以在国际安全、经济贸易、文化交流、生态治理等方面发挥化繁为简、凝心聚力、开放包容、互动互补、共建共享、共赢共进的功能，可谓是全球互连的“后相互依赖时代”背景下人类的最优选择，正在并将继续深刻影响社会生活的方方面面，推动着共生体系的形成。它最直接地表明了富强起来的社