共生思想的中国传统文化溯源及赓续／王雪梅 教军章

　　心性论要求人首先要知性，性善而为之，性恶而教之、改之，即化性起伪、以礼养欲，最终使人人可以践行仁、义、礼、信，实现社会秩序的和谐稳定，其思想的内在逻辑是重视个人修养，推己及人，兼善天下。这种尽心知性的观点，实则为共生思想奠定了伦理基础，为共生提供了人性方面的支撑，成为管理走向共生的人性基础。

　　二、和：共生的价值尺度

　　和在中国古代思想中是个高频词。《说文解字》中解释说：“和，相应也。”意指不同事物之间相互配合而达致的和谐。“夫和实生物，同则不继”，体现了“和生”的观点，表达了古人对整个世界的根基性的解读，即多元共存是万事万物生成的根本原因。

　　和是共生的最高标准，贵和是孔子思想的核心。孔子认为，“和者，天地之正道也”，所以，为人处世都要讲究贵和。他强调和是礼的核心精神体现，提出“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。礼本用于区别人们的不同等级身份，也包括人和万物都应遵循的规律，而强调“和为贵”，就是强调不同等级身份之间虽然有差别，但关系依旧要协调与和谐。

　　和是一种判断尺度。正所谓“君子和而不同，小人同而不和”，是否能做到尊重和宽容，接纳不同的声音，是君子与小人的区别。“和而不同”同时体现了对多样性的承认。子思认为，和则超越了人类社会，延伸到人与自然之间的关系。他提出：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”在子思看来，中是万事万物生育发展的根本，中和是天下的大道，是天地万物生存的规律，各种各样的事物统一共生，在保持自我生存的同时兼顾他物的生存，保持一种共存、互益、互补的状态，实现各自的发展，才是世界得以存在的根本道理。

　　董仲舒在汇总前人思想的基础上，系统地阐释了“天人之际，合而为一”的理念，使和合思想由人伦自然走向了哲学的层面。到宋明理学时期，张载对和进行了发展和总结，他将和本原化，称为太和，认为和是宇宙本来的存在状态，是宇宙间一切变化发展的根源。他用一物两体凝练地概括了和的本质特征，并从阴阳和合的角度阐明了和合并不会抹杀个性的道理，将古代的和合思想推向了一个新的高度。

　　张立文教授经过多年的研究，建构了和合学。他对和合做出了这样的解释：“所谓和合，是指自然、社会、人际、心灵、文明中诸多形相、无形相相互冲突、融合，与在冲突、融合的动态变化过程中诸多形相、无形相和合为新结构方式、新事物、新生命的总和。”［2］从中国古代的和合思想中我们可以看出，和首先肯定了事物间差异性的存在，这是共生的前提；同时