共生思想的中国传统文化溯源及赓续／王雪梅 教军章

　　三、天人合一：共生的系统观

　　中国古人在认识自然和改造自然中，对人与自然的关系进行了深刻反思，将对世界万事万物相互联系的认知与共生性联系起来，从阴阳平衡中逻辑地演绎出天、地、人的共生性，形成了天人合一观。天人之学是中国哲学的核心命题，被誉为中国传统文化的独特性思维。天人合一观将人与自然界看作一个和谐相处、共荣共生的生命整体，追求人与自然界的整体和谐共生，这是共生思想的整体观和系统观的集中体现。

　　中国古代的天人合一观始于孟子。孟子认为，人与自然界是一个富有生机的统一体，人源于自然，又离不开自然，自然界的万事万物不仅是人的认知对象，还是人的生命组成部分，二者密不可分，因此，人有责任和义务去尊重自然并爱护自然，而不是与自然对立。他把天道和人性统一起来，认为人对自我的知性的修养和追求，是实现知天道的方式，进而达到天人合一的境界。在天人关系中，孟子认为，只有充分体现仁爱，才能实现天人关系的和谐、均衡、统一。他说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”孟子这里所说的物，指的是除人以外的自然界万物。孟子的天人合一观体现了人与自然和谐共生的原则。

　　道家也主张天人合一。道家认为，万物之宗是道，道是世界的本源和不变的客观规律。天的表层含义指的是自然之天，深层意义则与人的本性相关联，具有自然法则的内涵。庄子主张万物一体，强调人与自然之间是部分与整体的关系，认为人须循天道而为，保有自然本真之性。“天地和合，万物萌芽”“天地不和，阴阳失度”体现出道家天人合一的观念。

　　天人合一思想至宋明时期达到了顶峰。正式明确提出天人合一理念的是张载，他从道德本质出发阐述天人关系，指出“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一”。在这里，明指的是对天道的认识，诚指的是天道的本质，意思是人通过对天道的认识把握了天道的本质，从而加深了对人道的理解，支配自然宇宙的天道与支配人的人道是相通的，所以说天人合一。他认为，天地是万事万物的父母，人也不例外，同样是自然界的一部分，正所谓“己亦是一物”“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也”。在张载之后，宋明儒学出现了理学和心学的分界，尽管存在流派差异，但都主张天人合一。朱熹主张外合于天，经由格物致知的穷理—诚意正心修身的体理—矩之道的推理，修齐治平，进而实现天人合一。王阳明则主张合于人的良知，知行合一，格致诚正，以意为中介，通过心—意—心的循环，确立了其心学体系的天人合一。

　　从先秦的天人合一观到宋明时期天人合一理念的正式确立，古代先哲在总结反思人与自然的关系中生发出的整体观、系统观，为共生管理理念的生成提供了最为宝贵的资源，它承认了“万事万物是共生共在的”这一事实，充分验证了整体性和系统性思维在认知世界和改造世界中的重要性，并为此给