2020年7月下期
“块茎思维”视域下人类命运共同体思想的创新性特质研究／李小艳
来源：领导科学网,领导科学杂志社唯一网站
作者：李小艳
日期：2020-08-24 15:16:32
| 并行不悖地在这个平面上共存、发声，呈现出一幅“多重异质共存”的德勒兹式差异哲学图式。二是全方位可连接性。“块茎”就是一个开放性的生产性配置，它的各元素之间随机关联推动、转变和提取各成分之间的关系，形成一个个偏离中心的分支系统。［3］31事实上，“块茎”的强大生命力恰恰来自其连接数量的多重性及其连接方向的全向性。三是多重生成性。德勒兹的“块茎”概念以动态化流变来反对静态性结构，目的是要发展出一种通过生成来把握存在、通过潜在来把握现实的思想图像。［4］块茎在土壤表层延伸，不断扎下随机分布的点状根，其中任意一点都能萌发新芽，生成新的个体，并自由延伸和衍生开来。四是去中心主义。德勒兹视“块茎”为“反中心系统”的典型表征，“块茎”从四面八方蔓延开去，在“块茎”连接的多重性之中，没有诸如中心点或中心位置之类的特殊点或位置，只有随机连接出现的偶然结节。这种去中心化的运行方式简洁、灵活、高效，赋予多重异质系统强大的适应性和顽强的生命力。总之，“块茎”是中心坍塌之后的复杂性网络思维的典型意象，它用流动的、开放的、非二元对立的多元论视野来重新审视对象，传播的是具有存异倾向的去中心主义思想。［5］
“块茎思维”能为我们深入分析西方发达资本主义国家主导的经济—利益型共同体的历史局限性、全面挖掘人类命运共同体思想的创新型特质，提供全新的理论视野和逻辑分析框架。
二、由西方发达资本主义国家主导的经济—利益型共同体的历史局限性
在树状思维的统制下，西方资本主义社会形成了等级分明的市民社会运行模式、唯利是图的资本主义生产方式、唯我独尊的普世文明观和以西方为中心的历史发展模式。随着资本主义经济全球化的推进，整个世界在经济生产、社会消费方面相互依存，人类作为一个整体性共同体的存在变为现实，这成为人类自然形成的全球性共同体的最初形式。但是，在这种历史条件下所形成的全球性共同体，由于它以资本作为最主要的治理手段，其主体构成被资本占有多寡支配，实践基础也仅限于商品、贸易等经济形式，所以它不过是立足于资本这一单一层面的经济—利益型共同体，存在着等级性、同质性、中心性等诸多弊端和局限性。
1.等级性。资本主义社会的运行模式是市民社会，与树形系统的等级分明相适应，市民社会也形成了等级差别。随着资本全球化时代的到来，市民社会的等级性也扩散到世界各地，经济全球化被异化为等级化的过程，各个地区、民族国家在经济、政治、社会生活水平等方面都呈现出等级差别，资本主义经济—利益型共同体内的各个成员国在实质上呈现出不平衡的发展格局，大部分欠发达地区和国家的底层人民并未分享到经济全球化红利，因此，它只是部分发达国家或地区的一小部分富人的“美好世界”，却不可能是能使全球所有地区或民族国家的所有人过上美好生活的共同体。
2.同质性。长期以来，资本主义经济—利益型共同体要求用经济生产方式上的同质性主导世界文明的复杂性。伊曼纽尔•沃勒斯坦在《世界体系论》中言明：同质性“就是被称作资本主义的经济组织的政治方面”的独特性，主要体现为经济同质性和文化同质性两个方面。西方经济全球化 |