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2019年9月下期

我国古代公正观及其现代借鉴/周义邦

来源:领导科学网,领导科学杂志社唯一网站 作者:周义邦 日期:2019-09-06 17:26:47
社会的正常运转。法家强调“以公正论,以法制断”[4]236,要求执政者依法办事、公正执法。为政者一旦处事不公,就会有人结党营私、蝇营狗苟,国家就会陷入混乱。法家进一步指出,“能去私曲就公法者,民安而国治;能去私行行公法者,则兵强而敌弱”[5]18。离开“公法”的保障,公心、觉悟都是靠不住的,都不能保证公正的落实。在法家看来,“公法”不仅是人们行为的准则,更是对不公正行为实施纠偏的强大力量,是国家秩序形成的重要模式和手段。
  由于时代和阶级的局限性,我国古代公正观无论是在理论论证还是在形式内容上,都不能完全正确地揭示公正观的本质。这就要求我们根据时代需要加以转化利用,从而使其更具现代价值。
  三、我国古代公正观的现代管理借鉴
  现代管理由“物”及“人”,强调以人为本。管理公正是现代管理的重要内容,是落实以人文本原则的重要载体。因此,实现管理公正十分重要。基于此,现代管理从中国古代公正观出发,通过现代价值再创造,提出现代管理“四境界说”,以期为管理公正的实现提供新路径。[11]
  《道德经》第十七章论述了为政者的四种统治手法:“太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。”[2]488从中可归纳出现代管理的四种境界,即“其次,侮之”为草商境界,“其次,畏之”为智商境界,“其次,亲而誉之”为儒商境界,“太上,不知有之”为灵商境界。从管理方式看,草商境界靠“刑罚”,智商境界用“法术”,儒商境界以“仁义”,灵商境界驭“无为”。
  1.草商境界。草商境界下,领导者以个人私欲、喜好为先,将员工当作动物或没有感情的工具,推行棍棒式高压控制,剥夺员工的自由,使其丧失独立思考能力,完全沦为其实现欲望的手段;员工被迫接受任务,消极抵抗,毫无主动性、创造性,工作效率低下。
  2.智商境界。智商境界下,管理是法、术、势的集合体。所谓法,就是规章制度;所谓术,就是权力斗争平衡术;所谓势,就是故意制造神秘感。领导者深居金字塔尖,故意营造神秘莫测的气氛,让员工被神秘感笼罩,诚惶诚恐;为巩固自身地位,常常在员工之间玩权力平衡术,故意制造、挑起员工之间的矛盾,然后自己居间调停,以便坐收渔翁之利;热衷于建立各种严格的规章制度,用以钳制员工,却从不把自身摆进去。
  3.儒商境界。儒商境界下,领导者采用“论语+算盘”的管理方法。第一,以员工利益为重,强调员工与单位之间的互相依存关系。第二,依据爱有差等原则,形成管理上的差序格局,推行家族外化。第三,尊崇以德治企,强调领导者要注重提高自身道德修养,认为“其身正,不令虽行”,只有做到这些,方能治企兴业。
  4.灵商境界。灵商境界下,领导者施行精神管理,主张“无为而治”,此时,领导者与员工之间不再出现异化,员工成为完整意义上的人。第一,以组织价值观为最高法则,内化于心、外化于行。灵商境界下,领导者与员工都高度自觉地遵循组织价值观,并以此作为自己为人处世的最高思维方式和行为准则,每个人都成为自己的领导者。第二,推行柔性管理。灵商境界下,领导者最大限度地追求以人为中心,
[1][2][3][4][5]