从“不迁怒”功夫看儒家修身的睿见与盲区/韩中谊

　　但是就为学日深的儒者而言，朱子则认为不能仅仅在“怒”时做功夫：“行夫问‘不迁怒，不贰过’。曰：‘此是颜子好学之符验如此，却不是只学此两件事。颜子学处，专在非礼勿视听言动上。至此纯熟，乃能如此。”［5］767“问：‘不迁怒、贰过，是颜子克己工夫到后，方如此，却不是以此方为克己工夫也。’曰：‘夫子说时，也只从他克己效验上说。但克己工夫未到时，也须照管。不成道我工夫未到那田地，而迁怒、贰过只听之耶？’”［5］767“不迁怒”究竟是“学”的功夫还是“学”有所成后的结果？这是注重功夫论所引发的问题意识。朱子将“不迁怒”视为“好学之符验”，即是主张“不迁怒”为学有所成之后的圣贤气象，学者应当把它视为修养功夫纯熟后的目标，因而《集注》曰：“颜子克己之功至于如此，可谓真好学矣。”［4］84《朱子语类》载：“重处不在怒与过上，只在不迁不贰上。今不必问过之大小，怒之深浅，只不迁、不贰，是甚力量！便见工夫。”［5］766所以，一方面，“克己工夫未到时，也须照管”，即克己功夫不纯熟时的为学过程中，要把“不迁怒”作为追求的目标，时刻以这个目标来检讨自己的思想和行动，另一方面，学者又不能死盯在“不迁怒”上做功夫，而是要像颜回一样“专在非礼勿视听言动上”做“克己复礼”的功夫，即“日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣”［4］132，在“天理”“人欲”的对立架构下处处审视检点，消除不合天理的思想和行动的萌动和扩展。在这个意义上，朱子把“不迁怒”的修养功夫从“怒时且权停阁这怒”扩展到人伦日用中情感未发时着力，使之具有长期持续性、艰巨性和实践性品格。

　　三、古代政治：宣泄与误伤

　　为了更好地理解“迁怒”现象，我们暂且脱离经典文本，结合古代社会政治经验对“迁怒”现象加以分析。

　　（一）“迁怒”的心理发生机制

　　由于人的反击冲动和防卫需要，“怒”的原发表现是对所怒对象进行言语谩骂和行动攻击，将这一负面情绪发泄出去而不蓄积于心。但由于经济、社会、政治地位不平等原因造成的“无能”，这种冲动和需要受到压抑而进行双重转化。一是针对所怒对象进行情感转化，如退而制造阴谋陷害、编造流言诋毁，等待日后寻找机会报复，从而把表露出来的愤怒转化为内在的报复、恶意、阴毒，如果这些冲动长期不能得到宣泄，就转变为长期的“怨恨”情绪。就这个问题，舍勒对报复感、妒嫉、妒忌、阴恶、幸灾乐祸、恶意、怨恨的情感现象学分析，对于理解“怒”受到压抑后的情感转化是有启发的。［7］二是受到压抑的情感进行转移和扩展，如心理学家普遍认为人类心理存在广泛的“置换”现象，即把对某人或事的激烈感情转移到另一对象或群体上，以缓解精神上的负担。“迁怒”现象正可以归入“置换”的心理防卫机制加以解释。如《宦海》第四回：“这位姨太太已经不免有些疑心，却又不敢和庄制军絮聒，便迁怒到邵孝廉身上来。”［8］1175小说语言