从“不迁怒”功夫看儒家修身的睿见与盲区/韩中谊

　　更重要的是，儒家对“迁怒”议题的探讨是与“怒”相关又有所不同的：“内有私意，而至于迁怒者，志动气也；有为怒气所动而迁者，气动志也。伯恭谓：‘不独迁于他人为迁，就其人而益之，便是迁。’此却是不中节，非迁也。”［5］766“迁，移也……怒于甲者，不移于乙。……程子曰：‘颜子之怒，在物不在己，故不迁。……’又曰：‘喜怒在事，则理之当喜怒也。不在血气，则不迁。’”［4］84程朱以为，因对某人有所怒而加倍惩罚，属于“不中节”；因对某人之怒而转移于他人或群体，造成殃及无辜，则属于“迁”。这一“不中节”与“迁”的区分，对应于《集解》的“不过分”与“不移易”。但如前所述，程朱学派采用“镜”喻，并不是要完全清除“怒”的生存处境，他们的关注点在于“怒”应当“在物不在己”，在迎接事物中判断当怒不当怒。换句话说，程朱虽然把“迁怒”视为“怒”的衍生现象，但不是通过去除“怒”以防止“迁怒”，而是把焦点转移到以“理”调适情感而防止“怒”之“迁”上来。

　　“迁怒”的根源有二。“迁怒”一是体现于“心（志）—气—身—物”的结构，所谓“志动气”，“内有私意”，造成怒出于私己，而不是以客观情境为根据并以“理”为准绳，从而转化为触发行动意志的怒气，表现于仪容举止中，并危害到人伦日用之物事。例如，为了对所怒所恨的甲意图报复，采取怒骂和惩罚与甲相关联的个体或群体，或者为了舒缓情绪而把弱者当成发泄对象。二是体现于“气—心（志）—身—物”的结构中，“怒于甲时，虽欲迁于乙”［5］771之“欲”字，说明在“怒”的激情下难以克制自我，使得“怒”的情感具有“迁”的倾向，即任凭“血气”发动，会扰乱人的道德判断力，使人不能关注具体事情运用道德法则加以裁断，从而让怒气宣泄的对象具有不确定性（无辜者可能成为被迁怒的对象），此即所谓“气动志”。合而言之，真正的“不迁怒”，是以“事”为出发点，以“理”而非“私欲”为准绳，节制血气发动的激情，严格就事论事，就人论人。

　　具体到修身功夫论，朱子给出了实现“不迁怒”的次第途径。“立之因问：‘明道云：能于怒时遂忘其怒，而观理之是非。又是怎生？’曰：‘此是明道为学者理未甚明底说，言于怒时且权停阁这怒，而观理之是非，少间自然见得当怒不当怒。’”［5］772宋儒功夫论发挥了孔子“因材施教”的方法，对不同禀赋资质和为学深浅的人的修养功夫加以区分。明道“怒时遂忘其怒”的修养功夫，有去情而主“静”的思想倾向。朱熹由于汇通北宋儒家之取向，因而将其视为针对初学者的修养功夫，要求初学者在血气发动时暂