我国古代公正观的价值、局限与现代管理借鉴／李志伟 　　

　　【摘  要】在中国古代传统文化中有很多关于公正观的观点：仁义、对象广泛、公正与私行对立、对公法的遵守以及公正所涉及对象广泛等。中国古代公正观对现代管理破解公正难题有很多启示：以以人为本为价值认同，以优化制度为有力保障，以公私明晰为根本支撑，以公众参与为动力源泉，以赏罚分明为坚实基础。

　　【关 键 词】古代公正观；内在价值；现代管理；以人为本；公众参与

　　【作者简介】李志伟（1972— ），男，华东师范大学马克思主义学院博士研究生，河南牧业经济学院马克思主义学院讲师，研究方向为马克思主义中国化与社会历史。

　　一、我国古代公正观的含义及其内在价值

　　公正实际上就是让成员得到自己应该得到的，能够体现出一种合理性或者正义性。公正观的社会功能主要是用来调节社会中个人与个人、个人与集体之间的利益关系，以期达到合理的目的。我国古代思想家从不同层面对公正观进行了阐述。我国古代公正观，指的就是针对社会成员，无论强弱贫富不分大小，一概机会均等。中国古代对于公正观概念的认知具体来说体现在一些词语上，比如“正”“中”“公心”等政治概念，还有在经济领域的，比如“平”“均”等用词。这些用词本身就体现了各得其所，个人得到自己应该得到的部分，以此来体现公平合理的意蕴。

　　我国古代公正观具有如下内在价值。

　　（一）仁义：公正观的价值基础

　　我国古代儒家文化在强调人与人的关系时，特别重视仁义，认为人与人之间的关系如果没有仁义做基础，其他的则无从谈起，根本无法很好地处理在社会中的各种关系。孔子说：“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何。”孔子的意思很明确，就是重视人与人之间的情感，相比而言轻视器等外在东西。墨子说：“天下有义则治，无义则乱。我以此知义之为正也。”在墨子眼里，义的功能价值可见一斑。在谈到仁义在人际关系中的重要性时，孟子说：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”孟子通过强调君王对仁和义示范的重要性来说明仁义的重要地位，在这里突出了仁义在社会生活中举足轻重的作用。其实，仁义包含了两个层面的意思，仁指内心的真情善意，义所指的是外在的具体责任。作为主体的人只有具备了仁义，才能以价值为基础实现公正，公正在现实中是需要人来具体行事的。故此，仁义体现着公正观的价值基础。

　　（二）对象的广泛性：公正观的基本要求

　　在古代公正观的概念中，在强调社会公正时，一个基本的要求是社会公正考虑对象的广泛性。在考虑社会公正时，面对的是全体社会成员。春秋时期，晏子对齐景公说过这样一段话：“德不遍加于百姓，公心不周乎万国，则桀纣之所以亡也。夫士民之所以叛，由偏之也，君如