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2018年10月中期

贤能政治与民主政治的比较分析/郑文宝

来源:领导科学网,领导科学杂志社唯一网站 作者:郑文宝 日期:2018-10-08 11:50:24
贤能政治与民主政治的比较分析
——兼论历史合理性视域下的中国式贤能政治
 
  【摘  要】贤能政治与民主政治存在很多不同。政治信仰方面,贤能政治与世俗具象的政治信仰相匹配,民主政治与超越性质的抽象绝对物的政治信仰相匹配;政治土壤方面,伦理型社会是贤能政治的存在基础,法理型社会是民主政治的存在基础;政治预设方面,性善论是贤能政治的存在前提,性恶论是民主政治的存在前提;政治本质方面,贤能政治是一种担当政治、伦理政治,而民主政治是一种推诿政治、职业政治。结合实际情况,当代中国只能走一条贤能政治与民主政治有机整合所形成的中国特色的政治道路。
  【关 键 词】贤能政治;民主政治;中国式道路
  【作者简介】郑文宝(1973— ),男,南京工程学院教授、哲学博士,主要研究方向为伦理学。
  【基金项目】2017年度黑龙江省社会科学基金项目“深化改革形势下行政伦理的问题研究”(项目编号:17ZXE426);2017年度黑龙江工程学院博士科研启动基金项目“中国传统政治伦理研究”(项目编号:2017BJ29)
  【中图分类号】D09     【文献标识码】A     【文章编号】1003-2606(2018)29-0004-03
 
  贤能政治与民主政治各自有着自己的成长、发展路向,也各自有着自己的优缺点,对比分析之后便会发现,二者整合之后的中国特色的贤能政治更适合于当代中国。
  一、政治信仰比较:具象与抽象
  政治信仰是政治文化的有机组成部分,更是政治文化最核心的政治思维方式的体现,决定着政治设计走向。中国人的政治信仰中更多的是具象的世俗还原,缺乏理性的思维超越,而西方人更多的是理性的思维超越,这决定了中国人习惯、接受贤能政治,而西方人习惯、接受民主政治。
  众所周知,中华文明有别于其他文明,是从未断绝、一以贯之的。在政治信仰上,周之前的夏商是相信宗教神学的,但是“中国政治与文化之变革,莫剧于殷、周之际”[1]。周人与殷人不同,对上帝有了怀疑,提出“天不可信”的观点,周在“夏商两代完全是天命宗教神学的气氛下,打开了一个缺口,使人文的重德观念得以生存、发展”[2],从此“天道远,人道迩”,“天道”逐渐还原为“人道”。在之后数千年的发展中,虽然也尊天重神,但在政治领域中,宗教神学实质上已经成为中国政治统治的工具,并不是一种真正意义上的信仰。中国人真正的政治信仰在世俗生活之中,历代政治统治者都相信“民惟邦本,本固邦宁”,中国人在政治方面最信的是“民为贵,社稷次之,君为轻”,“天之生民,非为君也。天之立君,以为民也”。换言之,中国人的政治信仰是日常世俗中的民众具象,而不是上帝、真理等超越具体世俗生活的任何抽象理性。
  新中国成立之后,我们虽然摒弃了传统社会的政治信仰,建立了马克思主义的政治信仰体系,但是马克思主义的政治信仰体系与传统社会的政治信仰体系有一点是相同的,即没有一个明确的世俗具象生活之外的超越性主体的存在,都是舍弃神佛,将世俗的百姓具象生活当作最高信仰。也就是说,在中国人的政治信仰思
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