法家驭下思想及其当代之鉴／黄丽燕

　　什么是术呢？术者，“因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也”［1］620。术的范围和内容虽然宽泛，但很关键，掌握了术，君王驭下就比较容易了。此外，为了更好地用术，法家还要求领导者将术“藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣”［1］587。连亲近的人也不让知道，说明术是藏在君王心中秘而不宣的，这也就是“心术”的来历。有意思的是，正是这种潜藏在帝王心中的隐秘之术，引起了许多好奇者的关注。在后世，术逐渐超越了法，成为政治家及相关人士颇为感兴趣的话题，比如权术、帝王心术、驾驭术、厚黑学等。

　　关于驭下之术，法家驭下思想集大成者韩非子说得比较含糊和零散，需要细心领悟。比如，他在论述用贤臣时强调：“主有术，两用不为患；无术，两用则争事而外市，一则专制而劫弑。”［1］546-547君主没有驭下之术，即便任用两个贤臣，也可能是他们相互争权夺利，或者架空领导；任用一个大臣，则可能导致尾大不掉，甚至“劫弑”君主。这暗示君主必须懂得下级相互牵制、平衡之道。当然，牵制、平衡的前提是君主明察臣下的才能秉性，经常循名责实，并紧握杀生大柄。这个牵制、平衡之术被一些后世帝王将相运用得炉火纯青。

　　法家驭下之术十分丰富且老练。比如，反复强调君主要“无见其所欲”［1］35。君主一旦表露出个人喜好或者欲望，臣下就会趋附迎合、粉饰伪装，这样识人识事就变得困难了；而君主如果不表露自己的喜好或者欲望，臣下就无从趋附粉饰，自然就会展示真实的一面。又如，强调“爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位”［1］30。君主不能和大臣走得太近，也不能使得大臣太过富贵，以防危及自己的统治。再如，强调下属“有言之责，又有不言之责”［1］167，对说话不诚实者要处罚，对不说话以逃避责任、尸位素餐者同样要处罚，这样下属既不敢胡言乱语，又不敢沉默避责。

　　（三）以势驭下，是法家驭下思想的核心

　　桀之所以能统治天下，不是因为他有贤能，而是因为他在天子的位置上，有这个“势”。而尧虽然贤德，但当他是个普通老百姓时，连三户人家也不能管理好，这是因为他没有势的缘故。因此，法家得出“贤智未足以服众，而势位足以屈贤者也”［1］603的结论，主张“执势以御其下”［2］。没有势，法和术也难以施行，至少没有充分保障。

　　势，可以分为两种，一种是自然之势，另一种是人设之势。以古代帝王为例，作为帝王，本身就自带光环，有着九五至尊的自然之势，下级理应臣服，这是我国古代专制文化中强有力的心理暗示。以下犯上在道义上是受到谴责的，哪怕新皇帝是儿童，臣下也必须三叩九拜，至少形式上要尊重。但这种自然之势并不是绝对有效的，单凭自然之势不足以完全实现对下级的驾驭，历史上权臣篡位、藩镇割据、奸臣把持朝政等现象屡见不鲜。荆轲刺秦王时，同去的秦舞阳被吓得面无人色、颤抖不已，何也？就是突然被秦王威严之势所震慑。这种势便是人设之势，因为秦舞阳十二岁就杀过人，是个胆大的人，拜见其他国王未必会颤抖。人设之势变化无穷，形式多样，比如可通过树立个人崇拜、设置礼节仪仗、舆论烘托等方式实现，然而在古代社会，人设之势最重要之处在于