《管子•形势》之领导思想论／马洪波

　　至于在具体的社会生活中，领导形势从何而来，本段没有提及，但是从《管子》第一篇《牧民》中的第一句“有地牧民者”，即可明了。《管子》认为，拥有土地，居于管理者地位之人，即具有绝对之形势。此绝对形势之形成，并不必然在于领导者本人，而在于领导者所代表的组织。对被领导者而言，组织就是令其仰赖的高山深渊，组织的领导者代表组织掌握资源和权力，即拥有了绝对领导形势。

　　至于相对形势的形成，我们可以通过《君臣下》篇来了解。该篇指出，从源头上看，领导者个人地位形势的建立并非上天赋予的，而是后天形成的，其基础条件是社会、人群的需要，是建立秩序的需要。那种以强力凌弱和以智力诈愚之人，并不能成为真正的领导者，因为他们的行为只能导致他人被侵夺和损害，而不能导致人们的真心服从和追随。真正的领导者，其领导力来源于能够“假众力”（聚合众人的力量）以禁强虐、止暴人，为民兴利除害，正民之德。只有奉行这样的“道术德行”的“贤人”，才能得到人民的拥护，成为领导者。这就好比“蛟龙得水而神可立也，虎豹得幽而威可载也”，说明所谓相对形势，来自于领导者能够多大程度地聚合资源以形成强大的领导力。　

　　二、被领导者的能动性与领导者的格局　

　　第二段接着研究被领导者的行为，以及领导者应具备的格局。

　　第一，被领导者对领导者的服从（衔命、受辞），除了领导者所具有的领导地位的“形势”使然（君之尊），更在于领导者指令之名正而使得人们愿意服从（名之运）。“名”是先秦学术思想中的一个重要概念。孔子说“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”，指出了“名”的重要性。《管子》在多个篇章中运用了“名”这一概念，如《心术上》篇“物固有形，形固有名，名当，谓之圣人”，《心术下》篇“凡物载名而来，圣人因而裁（财）之，而天下治”，《白心》篇“索其端则知其名……是以圣人之治也，静身以待之，物至而名自治之。正名自治之，奇身名废。名正法备，则圣人无事”。这些篇章对“名”的论述，说明本段“名之运”的含义为：领导者管理人与事、处理人与事之间的关系，应该探究并遵循人与事本身的规律，并据此发出正确的指令。具体到对人的领导，本段认为，领导者应该认识到民众自身是具备主观能动性的，是具有判断能力的，因此，真正强有力的领导不是动辄以命令驱使民众，而是以自身的信仰和行为去感召和聚合一批有德行、有才能之士，并以此为基础，聚合更广大的民众，以引导被领导者的行为方向。若非如此，纵有能人与民众，不能被真正地感召和聚合起来，他们的声音也就如飞蓬、燕雀一般，不会被人们理会。“君之尊”与“名之运”，其实分别对应了绝对形势与相对形势，它们之间的有机结合，构成了完整意义上的领导力。

　　第二，领导者要能够影响和领导民众，自身必须有更高的追求和更大的格局，就像鬼神不是为了享受祭祀而存在一样，领导者的根本追求也不在于珍宝钱财。有了更高的着眼点，就不仅仅着眼于具体的操作（羿的神射不