儒道互补与党建创新/罗小艳 刘 崧 　　

　　

　　三、儒道互补对党建创新之启示

　　

　　中国共产党诞生于20世纪的中国。“20世纪”意味着它的自我理解不能脱离现代政党政治的时代理性，而“中国”又意味着它不能完全脱离传统士大夫政治的文化惯性。时代性是一种横向建构性格式，文化性是一种纵贯传承性内涵。只有把时代性格式与文化性内涵融合起来，才能增强党的建设的适应性和开创性。其中，儒道互补对中国政治发展与党建创新颇具启发，体现为儒道阴阳关系的多维度互动渗透。具体言之，包括积极有为与自然无为之统一、礼治内涵与法治外延之统一、动力机制与平衡机制之统一、整体取向与个体取向之统一等原则。儒家的积极作为体现为动力机制，道家的自然无为则作为儒家动力的平衡机制。礼治与整体取向搭配，没有整体的观照，礼就无法有序展开。法治与个体取向搭配，没有个体的确立，真正的法治就难以生根。因此，阐明前两点，后两点自然明了。

　　（一）积极有为与自然无为之统一

　　《易经•乾卦》象辞云：“天行健，君子以自强不息。”［5］效法天地创生之德而积极作为，是儒家最主要的精神特征之一。孔子曰：“人能弘道，非道弘人。”［2］316人之天命在弘道，知命方为君子。如何弘道？首要任务是学。子夏曰：“学而优则仕，仕而优则学。”［2］380在春秋战国，学与仕之天然联结，乃客观社会事实，子夏此语不是提出一个主张（应然判断），只是描述一个事实（实然判断）。直到今天，“学而优则仕”何尝不是中国社会的一个实然事实？这种“学以干政”的中国传统自孔子时代得到光大，其具体做法主要是通过努力学习培养君子德行而塑造政治，政治又反过来教化天下。孔子坚信：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”［2］15这是一种以上率下的德化理想。但应注意，孔子时代之“德”，与今天所谓之“道德”不尽等同。周朝奉行敬德保民的治国哲学，孔子尊奉周治，“为政以德”之“德”乃生命创造之义。换言之，孔子认为好的政治应当保护人的生命创造活力，这既是人道，也是天道，应该成为政治之中心。“北辰”之喻，大义在此。

　　与儒家相比，道家更倾向于自然无为主义。本文引《老子》章句以明之。《老子》第三章云：“为无为，则无不治。”［3］8第六十三章云：“为无为，事无事，味无味。”［3］164这是无为而治的经典论述。“为无为”隐含的主语是权力（执政者）。无为而治的要领在于消除权力对民众自主能力的干预和压迫。权力无为，民众方能自为。“事无事”，即做那些让权力无事的事。减少权力干预，民众自主能力自会兴盛，自治能力自会增强。“味无味”，即