“空降”干部与“土著”干部的和合之道

　　“空降”干部是我们党的干部队伍建设的一大法宝。近年来，从中央到地方“空降”领导干部的频次之密、数量之多，已使之成为用人的一种时尚。“空降”干部与“土著”干部在工作中如何和谐相处，笔者认为须遵“四道”。

　　一、中庸之道

　　中庸之道，亦即君子之道，是由孔子提倡、子思阐发的提高人的基本道德、精神修养以达到天人合一、神圣境界的一整套理论与方法，是传统儒家修行的法宝。那么，在现代，“空降”干部该如何把握与“土著”干部相处的分寸，该掌握什么样的原则，实践好中庸之道呢？

　　第一，忠恕待人。何谓忠？何谓恕？忠有忠诚、公正、不偏不倚之意。忠是在与人谋、与友交、事君或道德实践中呈现自己内心世界的一种德性。在《论语》中，忠与恕意义不同，恕近于仁或者说是仁，忠则不及于仁。忠是自我在道德实践中所应呈现出的公正无私的心理状态，恕是仁道的具体体现。无论是从积极方面讲的仁，还是从消极方面讲的仁，都是恕。可见，忠恕之道，既是道德修养的基本方法，也是处理人与人之间、家与家之间、国与国之间乃至不同文明之间关系的重要方法。显然，“空降”干部的忠，就要求“空降”干部与“土著”干部在处理任何事情时，都应恪尽职守，公正无私，不偏不倚；恕，就是推己及人，推己及物，设身处地地为“土著”干部着想，为对方考虑，换位思考。“己欲立而立人，己欲达而达人”是恕道的体现，“施诸己而不愿，亦勿施于人”同样是恕道的体现。

　　第二，和而不同。早在春秋时期，周太史史伯就言：“夫和实生物，同则不继。”他认为，和是“以它平它”，即不同事物的相互掺和所形成的平衡状态，这种状态能不断产生新的事物，使世界充满生机和活力，而同是“以同裨同”，即同一事物的重复叠加，它不仅不能产生新事物，甚至会使已有的事物也无以为继，“尽乃弃矣”（《国语·郑语》）。不同事物的并存是必然的、合理的，世界因不同事物的存在而充满生机和活力。《中庸》指出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”《易传》亦言：“天道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”太和是最完美的和，中和是恰到好处的和；太和是理想、静的，而中和是动的，即在不断的变动中，不断调适自身而与外界事物达到和的状态。因此，人与人相处最重要的，就是待人要求大同存小异。对于“空降”干部而言，要与“土著”干部相处好，同样要求大同存小异。一是千万不要认为自己的到来挤掉了部分基层干部的晋升空间，挫伤了一部分尤其是想干事、能干事、干成事的“土著”干部的上进心，使他们看不到上升的希望，在心理上认为他们会厌烦你这只仕途的“拦路虎”，不会主动配合你的工作。二是要摒弃觉得自己到基层任职是“钦差大臣奉旨处理地方事务”的错误认识。这就要求“空降”干部要适应环境，摆正心态。要待人如己，甚至要宽以待人，严于律己，切忌颐指气使，将自己的意图凌驾于组织之上。如果待人过于严苛，或者是过于放任，都不是与人相处之道。

　　第三，共育并行。如果说推己及人是不同文明实体相处的态度，和而不同是不