道家柔节论及其对管理者软弱病的疗治之鉴／闫秀敏

　　【摘  要】在道家看来，柔节与雌节同义，主要表现为虚心空己、安徐而静、慈下谦下等。实践中，管理者的柔节表现与一些管理者的软弱病表面上有共同之处，究其实质，却有着真无与若无、真静与似静、真下与善下等本质差别。镜鉴道家柔节论，软弱管理者可以在强化管理学知识学习、重塑管理价值观、提升管理艺术等方面进行努力，以治疗其软弱病。

　　【关 键 词】道家；柔节；管理者；软弱病

　　【作者简介】闫秀敏（1973— ），女，广州体育学院马克思主义学院教授，研究方向为中国管理哲学。

　　（一）道家柔节论的发端

　　道家柔节论可溯源至老子学道之典故。据传，老子探访其老师商容之病时，商容曾张嘴让老子看而问老子，自己口中原来有牙齿和舌头，现在还有何物。老子看到只有舌头后，感悟出舌柔齿刚、舌存齿亡之道理。以此柔弱生存经验，延伸到对万事万物的考察，老子得出了柔弱胜刚强的一般规律。

　　关于柔节的表现，老子提出，“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”［1］310。在道家学说中，老子所言“三宝”被认为是世人良好品行的典型表现，并不断被后世道家完善发展，成为柔节论的源头。

　　（二）道家柔节论在管理领域的应用

　　形成于战国时期的《黄帝四经》，承继老子“三宝”之论，借助阴阳学说，提出了管理者雌雄双节的理论。《黄帝四经》讲：“宪傲骄倨，是谓雄节，　　湿恭俭，是谓雌节。夫雄节者，之徒也。雌节者，兼之徒也。”［2］271雌雄节是对管理者执守道德规范的分类：强悍傲慢、幅傲不逊，称为雄节；委婉迂曲、恭谦卑下，称为雌节。从阴阳属性看，雄节属阳，表现为有、刚、强、动、骄、先、争等；雌节属阴，表现为无、柔、弱、静、谦、后、不争等。

　　柔节与雌节同义，备受道家推崇。《黄帝四经》等道家著作，多次提及“柔节”“雌节”等词。在治国实践中，道家将柔节视作管理者根本的存身法则。同时，柔节也被认为是管理成败的关键。管理者只有去除逞强好胜、刚愎自用之举，抱持守弱用柔之行，主动向被管理者示柔、示弱、示后、示下，才能凭借卑弱爱人，在情感上得到下属的认同和追随。因此，道家要求管理者居阳位、守阴德、尚柔节以取胜。

　　二、道家视域中管理者柔节的主要表现

　　（一）虚心空己

　　道家对世界本原的认识一以贯之，即道是万物产生的终极根源。道很重要的一个特性是虚、空、无。道家认为管理者作为执道者，必须具备道的品格。既然道为空无，那么管理者也必须虚心无己。虚心着眼意识层面，强调管理者不要有个人私心、主观成见或偏见。道家无为管理的核心在于“因”而不为，即在工作过程中要遵循事物的客观规律。实现“因”而不为的关键在于激发下属的积极性，使其能够按照事物实际情况，遵循客观规律做事。这就要求管理者不能有个人的私心杂念、成见偏见，更不能拍脑袋决策、不懂装懂瞎指挥。空己着眼物质层面，强调管理者必须严格区分公私关系，将个人物质利益拒斥在组织公有领域之外。空己的境界