中国古代公正观的多维审视、时代局限与当代价值/郝 涛 陈 坤

　　【摘  要】新时代，要充分发掘和研究中国古代公正观的叙事语境、治国理政意涵、人格尊严意涵、伦理意涵、人际交往意涵，深刻认识传统文化中公正观的时代局限，即过于强调君子身上“义”的本质、过于维护“礼”的各项等级制度、过于注重“和”的价值取向、过于强调人与人之间“差等尊卑”的存在。中国古代公正观的当代价值在于：有助于实现个人与群体利益关系的转化，有助于人们正确处理“义”与“利”的关系，有助于我国社会改善民生实践中公正思想的贯彻落实，有助于保障司法公正、最终实现社会稳定。

　　【关 键 词】中国古代公正观；治国理政；伦理；人际交往；公正思想

　　【作者简介】郝涛（1981— ），男，哈尔滨工程大学马克思主义学院博士研究生，安阳师范学院讲师，研究方向为思想政治教育；陈坤（1961— ），女，哈尔滨工程大学马克思主义学院教授、博士生导师，研究方向为思想政治教育。

　　一、中国古代公正观的多维审视

　　构建中国特色社会主义公正观，必须结合国情实际，重视对中国优秀传统文化中所蕴含的公正思想的研究，准确把握传统公正观的特征，把握广大人民群众对公平正义诉求的内涵实质。

　　（一）中国古代公正观的叙事语境

　　在传统儒家思想中，“道”是公正观的哲学基础和价值根源。儒家思想所阐述的“道”，包含了天道和人道两个方面，二者相互统一，人们需要遵循和效仿天道来践行人道，所以，“道”是一切人类社会活动秩序正当性的根源。古人认为，天道无私，一视同仁。所以，儒家思想运用“推天道以明人事”的逻辑思维，通过天道的公正来演化人事的公正，强调国家和社会的治理、法律制度的制定都要遵循公平正义的天道，这是人类社会的理想与价值追求。孔子认为，公平正义的“邦有道”，是每个人都能够司其职、安其位、得其所、遂其愿的和谐社会。所以，儒家思想主张“仁”和“礼”的社会秩序，施仁政是理想的国家治理方式。人们要依“礼”而行，“礼”贯穿于社会政治、伦理生活、礼节仪式等方方面面，从而形成一种人与人之间、人与社会之间、人与自然之间和谐的秩序。

　　（二）中国古代公正观的治国理政意涵

　　公正是我国古代治国理政的元德，治理国家和社会必须公正，才能实现长治久安和社会和谐。传统文化强调“天下为公”的治国理政理念，提出“大道之行也，天下为公”。孔子所提倡的“有教无类”教育思想，在一定程度和范围内实现了国家治理中的教育公平。后世以此为基础形成的科举制度，为人们参与政治和国家治理创造了公平的机会和条件。在传统儒家文化中，普遍认为公正是治国理政的首要原