2021年5月下期
周敦颐政德思想探微／李闫如玉 王 杰
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作者：李闫如玉 王 杰
日期：2021-06-25 16:39:10
| 以比较：“呜呼！乐者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。不复古礼，不变今乐，而欲至治者远矣！”［5］30周敦颐认为，从制乐、用乐及其带来的后果看，古今存在着很大的差别。周敦颐对于今不若古的礼乐制度感到十分痛惜，认为只有古代的“宣化”才是礼乐应当达到的效果。这一方面体现出周敦颐对于礼乐完善及“至治”的向往，另一方面则充分反映出周敦颐欲将礼乐与政治相结合的追求。也就是说，周敦颐对于礼乐的重视，在很大程度上是因为礼乐自古便与社会政治相联系。《通书•乐中》更是直接地说明：“乐者，本乎政也。”［5］30此外，周敦颐以礼为“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇”之“理”［5］25，实际上点明了礼乐的政治功用和政治属性。
需要注意的是，在周敦颐的思想中，有关礼乐的主张不是作为单纯的政治观点而存在的，礼乐教化的内容本身便是其政德思想的重要组成部分。正如上文所提及的，周敦颐认为古代圣王制礼作乐的最终成果是“百姓大和”“平天下之情”，从而对礼乐多有肯定。也就是说，周敦颐对于礼乐的倡导，实际上仍然是其重视社会和时局的侧面反映。礼乐的优劣在于政治的好坏。礼可以用来规定必须遵守的尊卑、贵贱的等级秩序，乐可以用来陶冶人们的心灵。周敦颐希望通过礼乐的治理，达到“优柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也”的理想状态，彻底改变社会中的“贼君弃父，轻生败伦”现象。礼乐是不可分离的，都是圣人使天下和谐顺畅的有力措施。对礼乐教化的格外重视，体现出周敦颐对于时局民生和社会政治的特殊关注，从而成为周敦颐政德思想的重要组成部分。
五、清廉无私的为官持守
终其一生，周敦颐都在积极追求与自觉践行儒家的价值理想和道德人格，体现出高超的君子人格风范，在为世人所景仰的同时，也成为儒家学者从政的典范。周敦颐的仕宦生涯是其政德思想最直接和最现实的体现，因此，我们应结合周敦颐为官过程中的操行与持守，以拓宽和深化其政德思想的内容。
首先是关于清廉的探讨。清廉主要指廉洁、廉明的从政行为，要求官员在处理政务时清正廉明、有章必循、有法必依。周敦颐作为清廉官员的代表，十分注重清白廉洁的品质。在《通书•富贵》中，周敦颐清楚地表明了自己的态度：“君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔！”［5］40在周敦颐看来，真正的君子应当重视道德充盈和身心安定，以此二者为贵，方能达到泰然宽裕和充实完满的状态。相比之下，世俗认为珍贵豪华的轩冕、金玉，反而当以锱铢和尘土视之。此外，清廉的思想品格还表现在周敦颐的诸多诗文作品中。他的脍炙人口的作品《爱莲说》，清新自然、流畅丽，并运用了香草美人、托物言志的手法，将莲比作“花之君子者也”［5］53。值得注意的是，莲与廉同音，周敦颐实际上是寓廉于莲。莲既与廉相通，那么不染、不妖之莲便与不贪、清正之君子互相映衬、互为表里，从而以莲花的高贵品格表达出清廉的深刻思想。
无私同样是周敦颐所特别重视的品格，《通书》中不止一章专门阐述公私之义理。《通书•公》曰：“圣人之道，至公而已矣。或曰：‘何谓也？&rsq |