周敦颐政德思想探微／李闫如玉 王 杰

　　

　　三、以民为贵的价值取向

　　

　　认识到人民在政治中的重要性和根本性地位，是周敦颐政德思想中不可忽视的价值取向。在中国古代，《尚书•泰誓》中已提到人在宇宙中的地位，有“惟人万物之灵”的说法，强调人在宇宙万物中的独特性。周敦颐继承了这一观点，并在自己的哲学体系中进行了更为充分的展开和发挥。《太极图说》云：“惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分、万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。”［5］6这就是说，在宇宙万物当中，只有人秉承了天地之灵秀，人最有灵气。而且，与水、火、木、金、土五行相对应，人也具备五性。关于人性，周敦颐在《通书》中说道：“性者，刚柔、善恶，中而已矣。”［5］20周敦颐认为，人性应该在中道的调节下结合阴阳、刚柔、善恶，方能全面而积极地发展。这里，周敦颐肯定了人能够避免极端，并超越正反两方面而达到更高的境界。与之相通的，还有《太极图说》中的说法：故“圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”［5］6-7周敦颐认为，人有贯通天、地、人和鬼神的能力，人有在天地之道外自立其道，并与二者平等共存的可能。这一表述的关键就在于，将人的价值置于与天地同等的位置上，突出了人的地位和重要性，目的在于挺立人道。

　　将周敦颐对于人道的重视在政德的视域下具体化，便体现为对于人民的重视。《通书•顺化》云：“故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。天道行而万物顺，圣德修而万民化。”［5］23-24可以看出，无论是圣人还是天道的作用或运动，其落点都在于“万民”，目的是通过引导和教化的手段使人民得到良好的教养，始终生活在和谐的状态中。此外，《通书•治》的开篇便提及人民，而这一章的主题是治，也就是国家和社会的治理问题。由此可见，人民在周敦颐的理想政治体系中居于首要位置。总体来看，周敦颐政德思想的基本倾向是十分明显的，即以挺立人道为基础的以民为贵的价值取向。

　　

　　四、重视礼乐的教化主张

　　

　　礼乐即礼仪和音乐的并称。在中国古代的政治传统中，礼乐作为自上而下的规范，直接与政治相关。早在《论语》中，孔子便已将礼乐用来概括周代的典章制度和文化教养活动，提出了“礼乐不兴，则刑罚不中”的观点［8］。周敦颐作为儒家思想的继承者，自然对于礼乐特别重视。

　　这种重视首先表现为对于儒家先贤礼乐思想的了解和尊重。《通书•乐上》云：“古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若。乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。”［5］28-29这里是对古代圣王所定礼乐制度的认同和称赞。除此之外，周敦颐还将古今之礼乐