周敦颐政德思想探微／李闫如玉 王 杰

　　以诚为本的伦理原则是实现政德的基础。其原因在于，中国古代伦理学总是与认识论、世界观以及政治学说等融为一体。包括道德品质和道德行为等内容的道德、品德首先属于伦理学范畴，因此，政德必须以清晰、确实的伦理原则为基础方能成立。这一原则在周敦颐的思想体系中即体现为以诚为本。这一功用落实到现实政治的各个层面，就能使个人的政治品德达至一种完美的境界。周敦颐于《通书》中树立的众多人物典范便是这一思想的鲜明体现。例如，在《通书•志学》中，周敦颐称伊尹为大贤，认为应“志伊尹之所志”［5］23。该章开篇有“圣希天，贤希圣，士希贤”之说，再结合上文所述“圣，诚而已矣”的标准，便能够看出，周敦颐认为伊尹能成大贤、立政德而有如此作为，正是因为遵循了以诚为本的原则，不断接近着诚的标准。仅从周敦颐对人物的评价中便可以看出，以诚为本的伦理原则在周敦颐政德思想中处于首要和关键的地位，发挥了重要作用。

　　

　　二、慎动主静的德性修养

　　

　　周敦颐的个人修养无疑深刻而长远地影响着其政德思想的形成，而这种修养方法主要体现于慎动和主静的概念中。周敦颐在《太极图说》中说：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”［5］4周敦颐认为，是太极的显著运动产生了阳气，而太极的相对静止产生了阴气，运动的过程是动与静两个对立面的交替和转化，运动与静止是不断交替循环的过程。以上是周敦颐从宇宙发生学说出发，对于动静的分析和讨论。将动静之理具体运用于个人的修养方式时，周敦颐则大致从慎动和主静两方面进行论述。

　　首先是慎动。在《通书•慎动》中，周敦颐阐明了动的基本规定和倾向，即“动而正，曰道”［5］18。关于此句，朱熹注释云：“动之所以正，以其合乎众所共由之道也。”［5］18这就是说，只有遵循着道的原则，动方能合宜而适当。这里的正即正确、合适之意。可以看出，周敦颐实际上是以道为动之标准，符合道便是“动而正”；反之，便是会造成危害的邪动——“邪动，辱也；甚焉，害也”［5］18。为了避免恶劣的后果，就必须在行动时保持谨慎，因而周敦颐得出君子慎动的结论，即君子必须以严谨、审慎的态度行动，以避免损害自身。这是从消极的方面论述君子的德性修养。其次是主静。主静是周敦颐修养论的重要特色，意思是以虚静恬淡为道德修养的准则。这一思想可追溯至《老子》。《老子•十六章》曰：“致虚极，守静笃。”［6］《庄子•天道》亦对此思想有所阐发：“夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。”［7］老、庄二人都是借静而论无为。周敦颐则兼采两家思想，并明确提出了主静的概念。《太极图说》云：“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。”［5］6周敦颐认为，主静是“人极”，也就是人生的标准，是个人修养中重要的组成部分。这便是周敦颐的主静修养论，它正面提出了应当如何修养自身，属于积极意义上的论述。

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