《管子·宙合》篇的管理者思维方法论/马洪波

　　其次是操五音，执五味，喻为发令与执行之间的关系，似无不可，但非指君臣之间，而是官僚系统上下级之间。这个角度的立论可理解为上下和谐、政令畅通、令行禁止。但笔者更倾向于另一种理解：操五音，喻为礼乐教化，为精神层面的管理；执五味，喻为饮食民生，为物质层面的管理。这个角度的立论可理解为精神和物质两手抓，不可偏废。抓礼乐教化在左，为较高层次的需求；抓饮食民生在右，为较低层次的需求。左与右、音与味之间的结合与协调发展，是保持国家健康、稳定发展的基础。

　　再次是五音和谐、五味和谐。五音不同声而能调，五味不同物而能和，调和有道，才能达到音悦味美。道之所在，不仅在于奏乐之理、调味之法，更在于因听音、尝味之人而异。因此，为政之道在于和谐，和谐之为，乃是掌握规律、符合人之心性的艺术。

　　二、法度论

　　怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成。

　　该条文本，笔者所见之版本均将“是唯时德之节”断句于该条，按解文亦如是。唯李志超大胆将该6字断句于下条。［3］以对两条所述之内容分析，李志超的断法更加合理，因此采纳。

　　陈鼓应认为，“绳为取正之具，准为取平之具，钩为取直之具。三者以喻法度”。规轴即圆轴，围绕中心，而“婉转柔顺”［2］248。何如璋云，“减”者损而虚，“溜”者溢而盈。［4］减溜大成，是说过损则虚，过盈则溢，因此应保持适度。

　　该条提示管理者在管理的法度上，应时刻保持正、平、直的基本原则，但在操作上宜围绕中心，多取圆润，保持一定的灵活性，以减少实施阻力，降低管理成本。原则性与灵活性的掌握是一门艺术，要把握其间的平衡，满则减之，损则益之，掌握好分寸，事业才能大成。

　　三、时德论

　　是唯时德之节：春采生，秋采，夏处阴，冬处阳，大贤之德长。

　　《管子》所持管理之道，十分强调应时管理。首篇《牧民》开篇即提出“凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪”。在此，务四时是基本运用，即依四时节令发展农业生产。这反映了当时人们对自然规律的观察和研究总结，以及对人的行为与自然规律之间的联系的认知。基于此认知，要求管理者必须审时度势，依时而行、顺势而为。

　　四、认识论

　　明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。

　　此条重点在于对“明”和“哲”的理解。谢浩范的《管子全译》将“明乃哲，哲乃明”解为“明智就会聪明，聪明就会明智”，无得其要。李志超解为“哲者智慧也，明者知识也”，以此解为，掌握知识以寻求智慧，以智慧更好地求知。李解有一定的独到之处，但笔者认为仍未体现出原经文认识论的精髓所在。

　　参考陈鼓应解“明”为“明谓自知”［2］248，《尚书·皋陶谟》论“哲”谓“知人则哲”，结合起来解为：察己以知人，察人以知己。如此则与《管子》其余篇章中多次提到的认识论方法相符合。如《版法》提出“取人以己”，《版法解》解释说，“取人以己者，度恕而行也。度恕者