面子生态与中国本土政治心理学之创辟/刘 崧

　　面子是否可以对应西方人的某一种观念——自尊或荣耀？事实上，面子与自尊看似相近，实则大相径庭。林语堂说：“这个脸面是心理上的，不是生理上的。这个面孔不能洗也不能刮，但可以‘得到’，可以‘丢掉’，可以‘争取’，可以‘作为礼物送给别人’。这里我们触及了中国人社会心理最微妙奇异之点。它抽象，不可捉摸，但都是中国人调节社会交往的最细腻的标准。”［4］他认为，面子是中国文化所独有的，不能转译为任何一种外文：“脸面这个东西无法翻译，无法为之下定义。它像荣誉，又不像荣誉。它不能用钱买，它能给男人或女人实质上的自豪感。它是空虚的，男人为它奋斗，许多女人为它而死。它是无形的，却又靠显示给大众才能存在。”［4］面子的独特性使得西方一些人文社科理论往往不能套用于中国人。例如，美国心理学家马斯洛曾提出人类五大需要层次理论，分别是生理需要、安全需要、爱与归属需要、尊重需要、自我实现需要。马斯洛认为，人受需要的驱动，在人满足前一层次的需要之后，接着会产生实现下一层次需要的驱动［5］。在一般意义上，这个理论对所有人类都有解释力——遗憾的是，它无法解释中国人的面子需要。表面看来，面子需要接近于尊重需要。按马斯洛的原理，尊重需要基于前面三个需要的满足。然而，在中国，即便是一个生理需要尚且不能满足的人，比如乞丐，也有面子需要。事实上，面子需要是超越物质基础之上的，甚至是超越生死之上的——中国历史上有多少人是为了面子而死呀！

　　二、面子生态及其对政治心理行为的塑造作用

　　一种社会事实的产生，常常不是孤立的，而有其特定的文化环境和价值情境。任何社会都存在一些具有鲜明特征的现象群，它们不同于自然科学所研究的对象。这些现象群不以个人的意志为转移，却能影响每个人的行为方式、思维方式和感觉方式，具有一种必须服从的强制性力量［2］23-24。在中国社会，面子与人情、情面、关系等，构成一组现象群。现象群对应一组概念，不妨称之为概念簇。面子、人情、情面、关系等概念形成一组概念簇。仅认识到面子是中国特有的社会事实还不够，我们还需要进一步探究为什么面子会成为中国的社会事实，以及它作为社会事实是如何作用于中国人的。

　　（一）面子生态的生成机制

　　1.礼仪：面子生态的文化源头。当我们考察面子何以成为中国人的一种群体取向，并且形成一种具有生态学意义的社会机理时，首先映入我们大脑的是中国自古已有的礼仪文化和名分观念。中国是名闻天下的礼仪之邦，到孔子时代，礼被赋予了内在性。孔子说：“人而不仁，如礼何？”孔子认为，如果没有仁作为内在根据，礼流于外在形式，就失去了意义。发于仁而来的礼，其基本动因基于人与人的关系考量。中国人对人的理解从来不是抽象的，而是把人置于特定的关系格局中来理解，这一点与西方截然不同。面子的文化内核，可以理解为由仁体现出来的礼［3］160，以及与礼相关的名分观念。礼不是一个抽象观念，而是落实于一套具体的行为规