“相忘乎道术”观念对处理单位人际关系的启示／王维新

　　【摘  要】庄子“相忘乎道术”思想，核心要义是“无机心”，表现为真、仁、义、礼、和。这启示我们，在处理单位人际关系时，要做到无机心，以真心待人；不偏爱，以平心待人；不贪私，以公心待人；不逾矩，以初心待人；致中和，以责己之心待人。

　　【关 键 词】庄子；“相忘乎道术”；人际关系

　　【作者简介】王维新（1982— ），男，长沙师范学院党政办公室副主任、高级政工师，研究方向为高教管理、思想政治工作。

　　一、何为“相忘乎道术”

　　“道术”，在庄子哲学中，是相对于“方术”而言的。《庄子•天下》写道：“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：‘无乎不在。’”意思是说天下研究“方术”的人很多，都认为自己掌握了真理且达到了无以复加的境界。那么，古人所说的“道术”，果真又存在哪里呢？回答是：“无处不在。”可见，在庄子的心目中，“道术”是高于“方术”且无处不在的，是最高的“术”。

　　后人对于何为“方术”、何为“道术”存在较多的看法。有人认为“方术指特定的学问”“道术指洞悉宇宙人生本源的学问”，有人认为“‘道术’与‘方术’主要是学术分期的概念”，有人认为“方术指方技和术数”“道术指道体之显现”，这些观点，均具有一定的合理性。而在《庄子•天地》中，庄子借“为圃者”之口所述：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”意思是：有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中，那么纯洁空明的心境就不再完整齐备；纯洁空明的心境不完备，那么精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，“道”就不会充实他的心田。笔者倾向于认为“方术”“道术”的区别在于“有机心”。也就是说，“方术”是有功利目的的，而“道术”是没有功利目的的。

　　基于此，《庄子•大宗师》所提出的“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”，可以理解为鱼相忘于江湖中，人相忘于“无机心”之中。

　　二、“相忘乎道术”的构成维度

　　虽然在庄子看来，“道术”是至高的，是无形和无功利的，但并不是不可感知的。《庄子•天下》在提出了“道术”理念之后，又进行了