“相忘乎道术”观念对处理单位人际关系的启示／王维新

　　1.真。在庄子看来，“天人”时刻不违背“道”的宗本，“神人”时刻不违背“道”的精粹，“至人”时刻不违背“道”的真谛。其中，“天人”乃“人与天一也”，神人“配神明”而“无功”，均达到了难以描述的境界，因而庄子对“天人”“神人”的描述并不多，而对“不离于真”的“至人”（或“真人”），则反复强调。庄子对“真”十分重视，曾说“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人”；并认为“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深”（古时候的“真人”，睡觉时不做梦，醒来时不忧愁，吃东西时不求甘美，呼吸时气息深沉），“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”（古时候的“真人”，不倚众凌寡，不自恃欺人，也不算计他人）。从一定程度上来说，真就是“无机心”，能做到“胸中纯白”。

　　2.仁。在对待仁的问题上，庄子或批判，比如提出“虎狼，仁也”；或肯定，主张“德无不容，仁也”。庄子对仁的态度看起来好像矛盾，实际上是一致的，那就是反对虚假的仁。因为仁的本义为“亲”，儒家将其进行引申，提出爱人等观点；而庄子认为真正的仁应该是“不亲”（不偏爱），旗帜鲜明地提出“至仁无亲”“有亲，非仁也”。也就是说，庄子心目中的仁，就是不亲不疏、不偏不私；只有这样的仁，才是“道术”的体现。

　　3.义。在儒家观点里，义和利是对立的，主张以义的要求来节制对利的欲望。和对待仁一样，庄子对义也是持既肯定又批判的态度。他既批判儒家“屈折仁义”，又提倡“道无不理，义也”“不义则伤彼”。庄子并不反对提倡义，但是强调“至义不物”，也就是说真正的义，是不分物我、各得其宜的。他还阐释道，“夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器”，强调仁义的行为是少有的，而且大多不是出自真心的，以致终于成为贪心之人谋利的手段。反言之，真正的仁义，必须出于真心。

　　4.礼。所谓礼，可以解释为敬重的态度、言行；孟子即认为“恭敬之心，礼也”。庄子肯定礼的积极性一面，将“以礼为行”作为君子的特征之一，但是也主张“至礼有不人”“礼法度数，形名比详，治之末也”，即认为最好的礼仪不在于形式，而是不分彼此、视人如己；形式上的礼，实际上已流于下乘。

　　5.和。和的造字本义，系吹奏用芦管编成的排笛，造成不同声部的乐音的美妙谐调共振。在儒家观点里，“和”是一个非常重要的字，提出“发而皆中节，谓之和”（表露出来但合于法度，叫作和），“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”（中是天下最为根本的，和是天下共同遵循的法度。达到了中和，天地便各归其位，万物便生长发