党政领导班子成员“集体沉默”行为的政治文化探源

来源：领导科学作者：何丽君日期：2013-07-31 16:51:06

基本观点。老子把无为看作圣人“取天下”和“治天下”的手段，“圣人无为，故无败；无执，故无失”（《老子》第六十四章），“无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”（《老子》第四十八章）。只有推行无为而治，才能达到“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”（《老子》第五十七章）的理想社会。基于无为的思想，《老子》开篇便指出，“道可道，非常道；名可名，非常名”（《老子》第一章）。在老子看来，“道”难言也，语言的力量是有限的。《老子》一书中，出现过四处“不言”：“是以圣人处无为之事，行不言之教”（《老子》第二章）；“不言之教，无为之益，天下希及之”（《老子》第四十三章）；“知者不言，言者不知”（《老子》第五十六章）；“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋”（《老子》第七十三章）。为什么“不言”呢？一则“道之出口，淡乎其无味”（《老子》第三十五章）。二则圣人都是知“道”之人，所谓“知者不言，言者不知”。在这个意义上，“言”不如“不言”，否则“多言数穷，不如守中”（《老子》第五章）。“多言”反使其“数穷”，还不如保持其原有的虚静状态。正因为如此，老子在第二十三章提出了“希言”的概念。与此类似，儒家孔子对语言的态度也极为谨慎，他主张慎言、寡言和戒言。孔子认为“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”，强调“君子欲讷于言而敏于行”（《论语·里仁》）。当弟子问其原因时，孔子答道：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）不讲话是极其自然的事情，讲话并不是必然的需要。

　　受无为思想的影响，中国形成了一种特有的文化心理现象，这一文化心理不仅导致了中国封建社会“述而不作”的学风，而且影响到现在，形成了以中国和日本为代表的东方文化所特有的“沉默品质”。在工作实践中，领导身份的特殊性使得领导更具有沉默的内在需求。“人臣不慎密者，多有终身之悔。故言易泄者，召祸之媒也”，“非所言勿言，以避其患”，“终身为善，一言败之，可不慎乎”（《臣轨》）；“一字不可轻与人，一言不可轻许人”（《薛文清公从政录》）；“言者，吉凶荣辱之枢机也。为官常默最妙”（《政学录》）。清代曾国藩甚至说：“慎言语，养德之大。”把慎言当作修炼德行、砥砺操守的关键。曾国藩还提出，“立言有六禁：不本至诚，勿言；无益于世，勿言；损益相兼，勿言；后有流弊，勿言；往哲已言，勿袭言；非吾力所及，勿轻言”。领导干部或从经典著作之中寻找依据，或从个人政治经验中加以反思，深刻感悟到祸从口出之可怖。如果领导干部意识到语言在某些时候是苍白的，在自己难以找到合适的表达方式来表达自己的意见和想法时，更多地会默默选择遵从“多言数穷，不如守中”、“善者不辩，辩者不善”这些教导，谨遵“沉默是金”、“言多必误，祸从口出”的箴言，更多地选择沉默行为。

　　中国是一个受传统文化影响甚深的国家之一。传统文化如同一只无形的手，深深地影响着党

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