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2016年7月中期

荀子“君道”思想的领导科学视角解读/王政剑

来源:领导科学网,领导科学杂志社唯一网站 作者:王政剑 日期:2016-07-13 09:54:53
  【摘  要】“君道”思想是荀子的领导思想。基于领导科学所研究的几个基本范畴对荀子领导思想作初步的探讨,揭示出荀子以“王制”为基础,通过对礼的改革,逐步建立礼法并提的“君道”,使之成为适应封建君主统治的礼义法度。“君道”思想不仅提出君主在用人上应该尚贤使能、“王霸”并用,更要求建立相应的体制保障“君道”在各级领导中的实施,这体现出“君道”思想是对古代领导活动及其规律的积极探讨。
  【关 键 词】领导科学;荀子;君道;礼法
  【作者简介】王政剑(1987— ),男,苏州大学政治与公共管理学院硕士研究生,研究方向为西方近现代哲学、管理哲学。
  【中图分类号】B222.6     【文献标识码】A     【文章编号】1003-2606(2016)20-0028-04
  
  我们在此基于领导科学的角度,来谈荀子的“君道”思想。即便我们找到这样的途径,能够从领导科学的角度对“君道”加以阐释,也并不表明早在公元前3世纪甚至更早的时候,我国就有了领导科学,这显然是荒诞的。我们对于《荀子》中相关篇章的考察在于表明:“君道”思想是对古代领导活动及其规律的积极探讨。同时,“君道”思想是荀子批判总结前人理论,并主要在儒家学说的基础上结合当时的历史实践提出的。可以说,荀子“君道”思想超越了荀子所处的时代,它明确提出了在荀子之后实行了两千余年的封建君主集权体制。这给领导科学以启示。领导科学倡导的是运用科学的实证方法研究现代领导活动及其规律。尤其是社会主义领导科学,则是以马克思主义为基本理论指导,运用科学实证的方法研究现代领导活动及其规律。根据马克思主义基本理论,人是社会关系的总和,人的本质属性是社会性。荀子的“性恶”和他所批判的孟子的“性善”一样,都属于阶级属性,而不是人的自然属性。但在当时的生产力发展状况下,荀子的观点是有其合理性的。他依据“性恶”改革奴隶礼制,使之成为适应封建统治的礼法制度,确实是顺应时代之举。领导科学要在今天取得一定的研究成果,成为指导实践的有效法宝,一方面是要坚持马克思主义基本原理,科学认识当今的生产力发展状况;另一方面,是要有学科自身的勇敢追求,不拘泥于理论自身,具体情况具体分析。这也正是我国改革开放的理论依托,在尊重基本国情的情况下建设并发展社会主义。
  一、荀子的“君道”思想
  (一)荀子对礼的改革
  在《非十二子》中,荀子从政治统一的角度逐一批判了六家思想(“六说”),得出结论:要完成统定天下的“圣王之际”,就要“上则法舜、禹之制,下则法仲尼、子弓之义”。他首先指出六家思想“枭乱天下”,而若要政治统一,天下安定,就要在政治上抵制这六家思想。如何“以务息十二子之说”?荀子指出,仅像孔子那样根据一个笼统的治国方针,统一言论、礼仪,告诉知识分子们古代帝王治国之道,只能使“六说者不能入也,十二子者不能亲也”,而得不到天下百姓的信服和拥护。因为在《性恶》中荀子认为,“人之性恶,其善者伪也”[1]389。也就是说,人若没有经过礼义教化,则只会贪图私利。所以,除了要讲礼义,统一言论和
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